Nuevo

¿Ali dio su lealtad a los tres primeros califas?

¿Ali dio su lealtad a los tres primeros califas?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Los reinados de Abu Bakr, Umar y Uthman como los primeros tres califaLos s (califas / sucesores) de Mahoma en lugar de Ali son uno de los principales puntos de discordia en la división sunita / chiíta.

Me pregunto si Ali le dio lealtad (o si aceptó los reinados de) estos tres califas. ¿Hizo esto libremente o bajo coacción? No hubo ningún conflicto importante iniciado por Ali durante estos reinados, y "el establecimiento" finalmente eligió a Ali como el cuarto califa después de Uthman, ¿así que parece que se llevaba bien?


La historia aceptada es que lo hizo (según Al-Tabari, por ejemplo). Cada vez que se elegía un califa, todos los primeros comandantes musulmanes se reunían durante la ceremonia de coronación y juraban lealtad al nuevo líder.

Dicho esto, hay varios eruditos disidentes que consideran que los relatos musulmanes oficiales no son fiables hasta el punto de que los tres primeros califas podrían no ser figuras históricas reales. Vea, por ejemplo, este libro.


Ali (ra) y Aisha (ra) no fueron a la guerra por el poder: respuesta a un periodista del New York Times

Mientras atravesamos el mes sagrado de Ramadán, mientras millones de musulmanes de todo el mundo se toman este tiempo para reflexionar y esforzarse por emular el ejemplo de nuestro Amado Profeta Muhammad (sa) y sus Nobles Compañeros (ra), lamentablemente, hay algunos que tienen opiniones negativas sobre el carácter prístino de estos eminentes compañeros, acerca de los cuales el mismo Santo Profeta (sa) declaró: "Mis Compañeros son como las estrellas, cualquiera de ellos que decidas seguir, serás guiado". [1 ]

Recientemente leí un tweet de un destacado periodista del New York Times y erudito del Islam, lo que me sorprendió por decir lo menos. Dijo lo siguiente:

“Personalmente, no condenaría a ninguna de las primeras figuras del Islam, pero tampoco las sacralizaría. #Ali y #Aisha fueron a la guerra por el poder. Los gloriosos Sahaba se mataron unos a otros por el poder. Obviamente, esta fue una historia muy humana, cuya verdad completa puede que nunca sepamos ".

Hay dos errores monumentales en esta comprensión:

1) "#Ali y #Aisha fueron a la guerra por el poder"

2) "Todos los gloriosos Sahaba se mataron unos a otros por el poder"

Pasaré al punto número 1 más tarde. Con respecto al punto número 2, cabe señalar que después de la desaparición del Santo Profeta (sa), el primer problema al que se enfrentaron estos gloriosos Sahaba [Compañeros] era cuestión de sucesión. Los Compañeros no estuvieron de acuerdo sobre el curso de acción a tomar y cuando Hazrat Abu Bakr (ra) y Hazrat Umar (ra) llegaron a la Thaqeefah de los Banu Sai’dah, el Ansar [Los musulmanes nativos de Medina] casi habían elegido un califa de entre ellos. Siguiendo el consejo de Hazrat Abu Bakr (ra) el Ansar luego acordó elegir dos líderes, uno de entre los Ansar y uno de entre los Muhajireen [Musulmanes nativos de La Meca] [2]. Finalmente, después de un extenso debate, los Compañeros se dieron cuenta de que si iba a haber un sucesor del Profeta Muhammad (sa), debería ser uno de los Muhajireen y también el Quraish. [3] Por lo tanto, los eventos se desarrollaron de tal manera que los musulmanes acordaron la sucesión de Hazrat Abu Bakr (ra), el primer califa del Islam.

Si el punto número 2 fuera correcto, entonces este era el escenario perfecto para el Ansar para atacar el Muhajireen y su líder elegido, de modo que el poder pudiera pasar a la Ansar, pero no hicieron tal cosa y en cambio continuaron mostrándole obediencia a lo largo de su Califato. Cuando Hazrat Abu Bakr (ra) cayó enfermo y estaba cerca de su muerte, después de mucha oración y contemplación, nombró a Hazrat Umar (ra) como su sucesor. [4] Una vez más, aquellos deseosos del Califato deberían haberse levantado contra Hazrat Umar (ra) o al menos haber expresado algún tipo de descontento por su nombramiento. No ocurrió tal incidente.

Cuando Hazrat Umar (ra) fue herido de muerte (¡por un esclavo cristiano, no por un Compañero!), Antes de su muerte, confió la responsabilidad de elegir al próximo Califa a seis personas, declarando que debían elegir entre ellos. [5] Si alguna vez hubo una posibilidad de una lucha por el poder, ahora era el momento, pero en cambio, algunos de estos gloriosos Compañeros incluso comenzaron a retirar sus nombres en favor de sus compañeros candidatos. [6] Difícilmente el rasgo de aquellos empeñados en adquirir poder. Hazrat Uthman (ra) fue elegido pacíficamente y ningún Compañero emprendió la guerra para derrocarlo. Muchos años después, fue brutalmente asesinado por rebeldes que trabajaban bajo las órdenes de Abdullah bin Saba, quien nuevamente no era un Compañero sino un judío converso. [7] En medio de esta rebelión, la gente de Medina recurrió a tres destacados Compañeros, Hazrat Ali (ra), Hazrat Zubair (ra) y Hazrat Talha (ra), para que asumieran la responsabilidad de dirigir a los musulmanes. Los tres se negaron, afirmando que quienquiera que sea nombrado Califa será asociado con la sangre de Hazrat Uthman (ra). Sin embargo, los rebeldes emitieron un ultimátum de que si no se elegía un califa, comenzarían una ola de asesinatos comenzando con los Compañeros. En estas terribles circunstancias, fue el valiente Hazrat Ali (ra) quien aceptó este manto, rodeado de amigos y enemigos por igual.

Ahora llegamos al primer caso en la historia del Islam cuando los Compañeros (ra) del Profeta Muhammad (sa) lucharon en campos opuestos, es decir, la Batalla del Camello. Esto tuvo lugar en 36 AH (656 EC), aproximadamente 24 años después de la desaparición del Santo Profeta (sa) y más de 45 años después del advenimiento del Islam. En todos estos años, los compañeros ni una sola vez lucharon por el poder, mientras que había amplias oportunidades para hacerlo, si así lo hubieran deseado. Por lo tanto, la responsabilidad de la prueba recae en el demandante para proporcionar evidencia en qué lugar de la historia estos nobles Compañeros estuvieron en guerra entre sí. Por el contrario, volúmenes y volúmenes de historia están repletos de sus nobles características y si había algo que querían sobre sus compañeros, era superarse unos a otros en hechos virtuosos.

Entonces, ¿por qué Hazrat Ali (ra) y Hazrat Aisha (ra) terminaron en bandos opuestos durante la Batalla del Camello y cuál fue el contexto de este enfrentamiento?

Antes de comprender el contexto de esta guerra, surge una pregunta lógica: ¿por qué Hazrat Aisha (ra) pelearía contra Hazrat Ali (ra) por el poder? ¿Se convertiría en la Khalifa si hubiera ganado? Recuerde que fue el Santo Profeta (sa) quien ha dicho que 'aprenda la mitad de la fe de Aisha (ra)', lo que significa que, habiendo pasado mucho tiempo en compañía del Santo Profeta (sa), ella entendió las profundidades las complejidades de la fe mejor que la mayoría. Ningún profeta de Dios había sido mujer, ni tampoco los tres primeros califas del Islam. Entonces, ¿por qué iba a luchar contra Hazrat Ali (ra) por el poder y qué posición buscaba?

Es un punto de vista erróneo pensar que Hazrat Aisha (ra) y Hazrat Ali (ra) fueron a la guerra por el poder. El problema nunca fue sobre la legitimidad del (ra) Califato de Hazrat Ali. La diferencia de opinión fue sobre qué hacer con los asesinos de Hazrat Uthman (ra). Hazrat Ali (ra) opinaba que, debido a los disturbios y el desorden, era fundamental permitir que las cosas se resolvieran antes de castigar a los responsables de este acto atroz. Hazrat Aisha (ra), Hazrat Zubair (ra) y Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) opinaban que, de acuerdo con los dictados de la Sharia, los asesinos de Hazrat Uthman (ra) deben ser llevados ante la justicia de inmediato. Ambas opiniones eran correctas por derecho propio.

Cuando los dos ejércitos se encontraron en Basora, Hazrat Ali (ra) envió un enviado para preguntar por qué Hazrat Aisha (ra) había venido con un ejército, a lo que ella respondió que solo buscaba la reconciliación. De hecho, una vez iniciadas las conversaciones, se decidió que no había necesidad de guerra, ya que ambas partes deseaban el mismo resultado.

Al darse cuenta de que si los musulmanes se unían, sus días estarían contados, los malvados rebeldes, encabezados por Abdullah bin Saba, el mismo grupo que había asesinado a Hazrat Uthman (ra), lanzaron un asalto nocturno en ambos campos y se aseguraron de que cada uno fuera informado de la 'traición' de la otra parte. [8] Sin embargo, incluso cuando la lucha había comenzado, Hazrat Ali (ra) se equivocó por el lado de la precaución, prohibiendo a sus hombres luchar. Fue solo cuando se produjo la batalla que participó a regañadientes.

Además, Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) y Hazrat Zubair (ra), ambos eminentes compañeros del Profeta Muhammad (sa) que estaban con el ejército de Hazrat Aisha (ra), ambos murieron después de haber jurado lealtad a Hazrat Ali (ra). [9] Cuando a Hazrat Zubair (ra) se le recordó una profecía del Santo Profeta (sa) en la que estaría en el ejército oponiéndose a Hazrat Ali (ra) y al que transgredió, abandonó el campo de batalla y fue martirizado por un desdichado individuo mientras ofrecía sus oraciones. [10] De manera similar, Hazrat Talha bin Ubaidullah (ra) no dio su último suspiro hasta que afirmó su promesa de lealtad a Hazrat Ali (ra). [11] Hazrat Aisha (ra) también lamentó profundamente el incidente y regresó a Medina. Muchos años después, cuando se le mencionó el incidente de la Batalla del Camello, ella dijo: “¡Ay, si tan solo me hubiera quedado sentada como las personas que se quedaron atrás ese día! Esto me habría complacido más que si hubiera dado a luz a diez hijos del Santo Profeta (sa), cada uno de los cuales era como Hazrat Abdur Rahman bin Harith bin Hisham "[12].

Por lo tanto, el motivo de esta guerra no fue el poder, sino un desacuerdo sobre qué hacer con los asesinos de Hazrat Uthman (ra). Tanto el asesinato de Hazrat Uthman (ra) como la batalla del camello fueron instigados por Abdullah bin Saba y su banda de seguidores. (Para obtener más detalles sobre la batalla del camello, consulte https://www.reviewofreligions.org/17631/jang-e-jamal-the-battle-of-the-camel/)

Quizás entonces, el periodista se esté refiriendo a la Batalla de Siffin, que tuvo lugar entre Hazrat Ali (ra) y Hazrat Ameer Muawiya (ra), quien también fue un compañero. Esto también fue una guerra, cuyo contexto estuvo regido por la venganza contra los asesinos de Hazrat Uthman (ra). Al ser de la misma tribu que Hazrat Uthman (ra), su motivo de venganza es comprensible. Pero incluso mientras estaban en un estado de guerra, cuando uno de los gobernantes bizantinos quiso aprovechar la oportunidad para lanzar un ataque, Hazrat Ameer Muawiya (ra) se enteró de esto y le escribió diciéndole que si decidía lanzar un ataque contra Islam, él (Mu`awiya) sería el primer general en luchar contra él en el ejército de Hazrat Ali (ra). [13]

No iré tan lejos como para decir que esta es la única versión de la historia que encontramos. De hecho, se ha escrito una plétora de libros sobre la historia del Islam y, de hecho, algunos retratan a ciertas figuras del Islam con una luz diferente a la que se ha presentado aquí. Entonces, la pregunta realmente es ¿tomamos esos relatos oscuros para estar más cerca de la verdad, o tomamos la abrumadora mayoría de los relatos que alaban sus nobles hazañas? Después de todo, fue el Santo Profeta (sa) quien dijo: "Sigue mi práctica y la práctica de los Khulafa al-Rashideen que fueron guiados correctamente". [14]

Por mi parte, nunca condenaría a las primeras figuras del Islam, y las sacralizaría, ya que su noble carácter y ejemplo nos han demostrado que son dignas de este honor.

Sobre el Autor: Zafir Malik se desempeña como editor asociado de The Review of Religions, y se graduó de Jamia Ahmadiyya UK - Instituto de Lenguas y Teología Modernas. También es un imán de la comunidad musulmana Ahmadiyya y aparece regularmente como panelista en la estación de radio MTA International y Voice of Islam respondiendo preguntas sobre el Islam.

[1] Abu Bakr Ahmad bin Husain Al-Bayhaqi, Al-I & # 8217tiqad Wal Hidaya Ila Sabil Al-Rashad, pág 319,

Ibn Babawayh al-Qummi, & # 8216Uyun akhbar ar-Rida Vol.2, 2015, Qom: (Beirut, Líbano: Mu & # 8217assasat al-Bayt li-Ihya & # 8217 at-Turath, 2015) 187

[2] Ali & # 8216Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-Kamil fi en-TarikhVol. 2, (Beirut, Líbano: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 328-329

[3] Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Musnad Ahmad bin Hanbal Vol.3, Hadith No. 12332, (Riad: Bait al-Afkar Ad-Dauliyya, 1998 (A.H.1419) 129

[4] Ali & # 8216 Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-Kamil fi en-TarikhVol. 2, (Beirut, Líbano: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 425

[5] Ali & # 8216 Izz ad-Din Ibn al-Athir al-Jazari, Al-Kamil fi en-TarikhVol. 2, (Beirut, Líbano: Dar Sader, 1965 (A.H.1385), 66

[6] Sahih al-Bukhari, Kitab al-Fadail Ashab an-Nabi, Hadiz No 3700

[7] Muhammad bin Jarir Al-Tabari, Tarikh at-Tabari Vol 5, (Beirut, Líbano: Dar al-Fikr, 2002) 147

[8] Akbar Shah Najeebabadi, Historia del Islam Vol 1, (Editores y distribuidores de amplificadores de Darussalam International) 451

[9] Jalaluddin Al-Suyuti, Al Khasais al Kubra Vol.2, pág. 115

[10] Akbar Shah Najeebabadi, Historia del Islam Vol 1, (Editores y distribuidores de amplificadores de Darussalam International) 453

[11] Jalaluddin Al-Suyuti, Al Khasais al Kubra Vol.2, pág 115

[12] Nawab Siddique Hasan Khan, Hujjaj Al-Karamah fi Athar Al-Qiyamah, pág. 167

[13] Isma‘il bin ‘Umar bin Kathir, Al-Badayah wa an-Nawaya, (Beirut, Líbano: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2003) Vol 8, pg 126, Dar al-Kutub al-Ilmiyya, Beirut, 2001

[14] Jami ’at-Tirmidhi, Kitab al-Ilm, Bab al-Akhz bi as-Sunnah, Hadith No. 2676


Rashidun

Nuestros editores revisarán lo que ha enviado y determinarán si deben revisar el artículo.

Rashidun, (Árabe: "correctamente guiado" o "perfecto"), los primeros cuatro califas de la comunidad islámica, conocidos en la historia musulmana como los califas ortodoxos o patriarcales: Abū Bakr (reinó 632-634), ʿUmar (reinó 634-644 ), ʿUthmān (reinó de 644 a 656) y ʿAlī (reinó de 656 a 661).

El gobierno de 29 años de Rashidun fue la primera experiencia del Islam sin el liderazgo del Profeta Muhammad. Su ejemplo, sin embargo, tanto en la vida privada como en la pública, llegó a ser considerado como la norma (Sunnah) para sus sucesores, y un cuerpo grande e influyente de anṣār (compañeros del Profeta) vigilaron de cerca a los califas para asegurar su estricta adhesión a la revelación divina (el Corán) y la Sunnah. El Rashidun asumió así todos los deberes de Mahoma excepto el profético: como imanes, dirigieron a la congregación en oración en la mezquita como Khaṭībs, dieron los sermones del viernes y como umarāʾ al-muʾminīn (“Comandantes de los fieles”), comandaban el ejército.

El califato de Rashidun, en el que virtualmente todas las acciones tenían importancia religiosa, comenzó con las guerras de los riddah (“Apostasía” 632–633), levantamientos tribales en Arabia, y terminó con la primera guerra civil musulmana (fitnah 656–661). Efectuó la expansión del estado islámico más allá de Arabia hacia Irak, Siria, Palestina, Egipto, Irán y Armenia y, con ella, el desarrollo de una clase élite de soldados árabes. Los Rashidun también fueron responsables de la adopción de un calendario islámico, que data de la emigración de Mahoma (Hégira) de La Meca a Medina (622), y del establecimiento de una lectura autorizada del Corán, que fortaleció a la comunidad musulmana y alentó la erudición religiosa. También fue una controversia sobre la sucesión de ʿAlī que dividió el Islam en dos sectas, los sunitas (que se consideran tradicionalistas) y los chiítas (shīʿat ʿAlī, "Partido de ʿAlī"), que han sobrevivido hasta los tiempos modernos.

Las restricciones religiosas y muy tradicionalistas en el Rashidun se relajaron un poco como contemporáneos de Mahoma, especialmente el anṣār, comenzó a morir y los territorios conquistados se volvieron demasiado extensos para gobernar a lo largo de líneas teocráticas, por lo que los omeyas, que siguieron a los Rashidun como califas, pudieron secularizar las operaciones del estado.


Un comienzo difícil para Hazrat Ali (RA)

Al comenzar su mandato como nuevo califa, Ali enfrentó una serie de desafíos, como ninguno de los tres califas anteriores había experimentado. Había caos en todo el Estado Islámico. Las heridas del brutal asesinato de Uthman seguían abiertas y la gente quería justicia. Al mismo tiempo, los culpables continuaron difundiendo sus mensajes e ideas malvados entre la gente. Estos insurgentes y rebeldes eran masivos en número y no tenían la intención de dejar que el califa gobernara con facilidad. Por lo tanto, hicieron todo lo que pudieron para perturbarlo.

Una de las cosas que causó más caos en el estado fue que muchos musulmanes querían justicia rápida para Uthman. Esto los llevó a expresarse de manera muy fuerte. A veces, incluso participaban en protestas abiertas para que Ali aceptara sus demandas. Sin embargo, el cuarto califa no aceptaba las demandas por alguna razón. El hecho es que tras el asesinato de Uthman, Ali tenía que preocuparse por muchas cosas. Todo el Estado Islámico estaba sumido en el caos y tenía que trabajar para rectificar eso.

Mientras Hazrat Ali se enfocaba en consolidar el estado y rectificar los muchos problemas que ahora habían surgido, los conspiradores continuaron causando problemas. Por lo tanto, Hazrat Ali decidió reestructurar la jerarquía de liderazgo de todas las provincias. Entonces, decidió que debía reemplazar a los gobernadores y líderes actuales por otros que fueran capaces de lidiar con lo que ahora parecía ser una situación bastante complicada. Sin embargo, la medida fracasó en gran medida, ya que la gente en muchas áreas no dio la bienvenida a los recién llegados. A veces, incluso no pudieron ingresar a sus provincias porque su gente no los apoyaba. Eventualmente, todo esto culminaría en una guerra civil.


Califato

Mapa de la Primera Fitna. Las áreas sombreadas en verde y rosa representan respectivamente los territorios bajo el control del Califa Ali & # 8217s y Mu & # 8217awiya & # 8217s en 658.

Ali fue califa entre 656 y 661 durante la Primera Fitna, uno de los períodos más turbulentos de la historia musulmana. Dado que los conflictos en los que participó Ali se perpetuaron en la polémica historiografía sectaria, el material biográfico suele estar sesgado. Sin embargo, las fuentes coinciden en que era un hombre profundamente religioso, dedicado a la causa del Islam y al imperio de la justicia de acuerdo con el Corán y la Sunnah. Las fuentes abundan en avisos sobre su austeridad, rigurosa observancia de los deberes religiosos y desapego de los bienes terrenales. Los autores han notado que Ali se mantuvo firme en sus principios y no los comprometería por su propio beneficio político.

Elección

El asesinato de Uthman significó que los rebeldes tuvieron que seleccionar un nuevo califa. Esto tropezó con dificultades ya que los rebeldes se dividieron en varios grupos: los Muhajirun, Ansar, Egipcios, kufanes y basritas. Había tres candidatos: Ali, Talhah y Al-Zubayr. Primero, los rebeldes se acercaron a Ali y le ofrecieron el califato. Algunos de los compañeros de Muhammad intentaron persuadir a Ali para que aceptara el cargo, pero él rechazó la oferta y solicitó que lo nombraran consejero en lugar de jefe. Talhah, Zubayr y otros compañeros también rechazaron la oferta de los rebeldes. Por lo tanto, los rebeldes advirtieron a los habitantes de Medina que seleccionaran un califa dentro de un día, o tomarían medidas drásticas. Para resolver el estancamiento, los musulmanes se reunieron en la mezquita del Profeta y el # 8217 el 18 de junio de 656 para nombrar al califa. Inicialmente, & # 8216Ali se negó a aceptar el cargo, simplemente porque sus partidarios más vigorosos eran rebeldes. Sin embargo, cuando algunos notables compañeros de Mahoma, además de los vecinos de Medina, le instaron a aceptar la oferta, finalmente accedió. Según la narración de Abu Mekhnaf & # 8217s, Talhah fue el primer compañero prominente que dio su promesa a & # 8216Ali, pero otros relatos afirmaron lo contrario, indicando que se vieron obligados a dar su promesa. Además, Talhah y Al-Zubayr afirmaron más tarde que lo apoyaban solo a regañadientes. Independientemente, Ali refutó estas afirmaciones, insistiendo en que lo reconocieron como califa voluntariamente. Wilferd Madelung cree que la coerción no fue un factor y que se comprometieron públicamente en la mezquita. Si bien la abrumadora mayoría de la población de Medina, así como muchos de los rebeldes dieron su promesa, algunas figuras o tribus importantes no lo hicieron. Los omeyas, parientes de Uthman, huyeron al Levante o permanecieron en sus casas, negándose luego la legitimidad de & # 8216Ali & # 8217. Sa & # 8217ad ibn Abi Waqqas estuvo ausente y & # 8216Abdullah ibn & # 8216 Umar se abstuvo de ofrecer su lealtad, pero ambos aseguraron & # 8216Ali que no actuarían en su contra. Ali heredó así el Rashidun califato, que se extendía desde Egipto en el oeste hasta las tierras altas iraníes en el este, mientras que la situación en el Hejaz y las otras provincias en vísperas de su elección no estaba resuelta.

Uthman había designado a miembros de su familia como gobernadores y en otros puestos de poder, y el descontento público con este nepotismo fue uno de los factores que provocó una rebelión en su contra. Además, los gobernadores de Uthman eran ampliamente conocidos por su corrupción y saqueo. Poco después de que Ali se convirtiera en califa, destituyó inmediatamente a los gobernadores de Uthman, en contra del consejo de sus asesores de que no sería políticamente prudente hacerlo, ya que se negó a ser cómplice de su injusticia y corrupción. Según Madelung, Ali estaba profundamente convencido de su derecho y su misión religiosa, no estaba dispuesto a comprometer sus principios en aras de la conveniencia política y estaba dispuesto a luchar contra obstáculos abrumadores. Algunos de los gobernadores de Uthman fueron reemplazados, pero otros, como Muawiyah I (un pariente de Uthman y gobernador del Levante), se negaron a someterse a las órdenes de Ali.

Discurso inaugural en Medina

Cuando fue nombrado califa, Ali les dijo a los ciudadanos de Medina que la política musulmana había llegado a estar plagada de disensiones y discordias que deseaba purgar el Islam de cualquier mal. Aconsejó a la población que se comportara como verdaderos musulmanes, advirtiendo que no toleraría la sedición y que aquellos que fueran declarados culpables de actividades subversivas serían tratados con dureza.

Primera Fitna

A & # 8217ishah, Talhah, Al-Zubayr y los omeyas, especialmente Muawiyah I y Marwan I, querían & # 8216Ali para castigar a los alborotadores que habían matado a Uthman. Acamparon cerca de Basora. Las conversaciones duraron muchos días y el posterior acalorado intercambio y las protestas durante el parlamento pasaron de las palabras a los golpes, lo que provocó la pérdida de vidas en ambos lados. En la confusión, la Batalla del Camello comenzó en 656, donde Ali salió victorioso. Algunos historiadores creen que usaron este tema para buscar sus ambiciones políticas porque encontraron el califato de Ali en contra de su propio beneficio. Los rebeldes sostuvieron que Uthman había sido asesinado con justicia, por no gobernar de acuerdo con el Corán y la Sunnah, por lo tanto, no se podía invocar venganza.

Algunos dicen que el califato fue un regalo de los rebeldes y que Ali no tenía la fuerza suficiente para controlarlos o castigarlos, mientras que otros dicen que Ali aceptó el argumento de los rebeldes o al menos no consideró a Uthman como un gobernante justo. Ali mismo escribe, en el Nahj al-Balagha, que fue culpado por los omeyas por el asesinato de Uthman.

El conocimiento que los omeyas de mí tenían no les impidió acusarme, ni mi precedencia en la aceptación del Islam impidió que estas personas ignorantes me culparan. Las amonestaciones de Allah son más elocuentes que mi lengua. Soy el contendiente contra los que se apartan de la Fe y el oponente de quienes albergan dudas. Las incertidumbres deben colocarse antes del Qur & # 8217an, el Libro de Allah (para aclarar). Ciertamente, las personas serán recompensadas según lo que tengan en su corazón. - Nahj al-Balagha: Sermón 75

En tales circunstancias, se produjo un cisma que condujo a la primera guerra civil en la historia musulmana. Algunos musulmanes, conocidos como Uthmanis, consideraron a Uthman un califa legítimo y justo hasta el final, que había sido asesinado ilegalmente. Algunos otros, conocidos como el partido de Ali, creían que Uthman había caído en un error, había perdido el derecho al califato y había sido ejecutado legalmente por negarse a enmendar sus caminos o renunciar, por lo tanto, Ali era el imán justo y verdadero y sus oponentes eran infieles. . Esta no era la posición del propio Ali. Esta guerra civil creó divisiones permanentes dentro de la comunidad musulmana con respecto a quién tenía el derecho legítimo a ocupar el califato.

La Primera Fitna, 656–661, siguió al asesinato de Uthman, continuó durante el califato de Ali y terminó con la asunción del califato por Muawiyah. Esta guerra civil se lamenta como el final de la unidad inicial de la ummah (nación) islámica.

Ali nombró a & # 8216Abd Allah ibn al & # 8217-Abbas gobernador de Basora. Más tarde, Muawiyah I, gobernador del Levante y primo de Uthman, rechazó las demandas de lealtad de Ali. Ali abrió negociaciones, pero Muawiyah insistió en la autonomía levantina bajo su gobierno. Muawiyah movilizó un ejército y se negó a rendir homenaje a Ali con el pretexto de que su contingente no había participado en las elecciones. Luego, Ali trasladó sus ejércitos al norte y los dos bandos acamparon en Siffin durante más de cien días, la mayor parte del tiempo en negociaciones. Aunque Ali intercambió varias cartas con Muawiyah, no pudo despedir a este último ni convencerlo de que le prometiera lealtad. Las escaramuzas entre las partes llevaron a la batalla de Siffin en 657.

Una semana de combate fue seguida por una violenta batalla conocida como Laylat al-harir (la noche del clamor). El ejército de Muawiyah y # 8217 estaba a punto de ser derrotado cuando Amr ibn al-As le aconsejó a Muawiyah que hiciera levantar a sus soldados. mus & # 8217haf (ya sea pergaminos inscritos con versos del Corán, o copias completas del mismo) en sus puntas de lanza para causar desacuerdo y confusión en el ejército de Ali. Ali vio a través de la estratagema, pero solo una minoría quería continuar con la pelea. Los dos ejércitos finalmente acordaron resolver el asunto de quién debería ser califa mediante arbitraje. La negativa a luchar del bloque más grande del ejército de Ali fue el factor decisivo en su aceptación del arbitraje. La cuestión de si el árbitro representaría a Ali o a los Kufans provocó una nueva división en el ejército de Ali. Ash & # 8217ath ibn Qays y algunos otros rechazaron a los nominados de Ali & # 8217s, & # 8216Abd Allah ibn & # 8216Abbas y Malik al-Ashtar, e insistieron en Abu Musa Ash & # 8217ari, por su neutralidad. Finalmente, se instó a Ali a aceptar a Abu Musa. Amr ibn al-As fue nombrado árbitro por Muawiyah. Siete meses después de la batalla, en febrero de 658, los dos árbitros se reunieron en Adhruh, a unas 10 millas al noroeste de Maan en Jordania. Amr ibn al-As convenció a Abu Musa Ash & # 8217ari de que tanto Ali como Muawiyah debían dimitir y elegir un nuevo califa. Ali y sus seguidores quedaron atónitos por la decisión, que había rebajado al califa al estatus de rebelde Muawiyah. Por lo tanto, Ali fue burlado por Muawiyah y Amr ibn al-As. Cuando los árbitros se reunieron en Daumet-ul-Jandal, se organizaron una serie de reuniones diarias para discutir los asuntos en cuestión. Cuando llegó el momento de tomar una decisión sobre el califato, Amr bin al-As convenció a Abu Musa al-Ashari de que debían privar a Ali y Muawiya del califato y dar a los musulmanes el derecho a elegir al califa. Abu Musa al-Ashari también estuvo de acuerdo. Según Poonawala, parece que los árbitros y otras personas eminentes, con la exclusión de los representantes de Ali, se reunieron en enero de 659 para discutir la selección del nuevo califa. Amr apoyó a Muawiyah, mientras que Abu Musa prefirió a su yerno, Abdullah ibn Umar, pero este último se negó a presentarse a las elecciones por falta de unanimidad. Entonces Abu Musa propuso, y Amr estuvo de acuerdo, deponer tanto a Ali como a Muawiyah y someter la selección del nuevo califa a una Shura. En la declaración pública que siguió, Abu Musa observó su parte del acuerdo, pero Amr declaró a Ali depuesto y confirmó a Muawiya como califa.

Ali se negó a aceptar este estado de cosas y se encontró técnicamente en violación de su promesa de acatar el arbitraje. & # 8216 Ali protestó que era contrario al Qur & # 8217an y la Sunnah y por lo tanto no vinculante. Luego trató de organizar un nuevo ejército, pero solo los Ansar, los remanentes de la Qurra liderados por Malik Ashtar, y algunos de sus miembros del clan permanecieron leales. Esto puso a Ali en una posición débil incluso entre sus propios seguidores. El arbitraje resultó en la disolución de la coalición & # 8216Ali & # 8217s, y algunos han opinado que esta era la intención de Muawiyah & # 8217s.

Los oponentes más vociferantes en el campamento de Ali eran las mismas personas que habían obligado a Ali a entrar en el alto el fuego. Se separaron de la fuerza de Ali y se unieron bajo el lema & # 8220 el arbitraje pertenece solo a Dios & # 8221. Este grupo llegó a ser conocido como los Kharijitas (& # 8220 aquellos que se van & # 8221). Consideraban que todos eran sus enemigos. En 659, las fuerzas de Ali y los kharijitas se encontraron en la batalla de Nahrawan. Entonces, el Qurra se hizo conocido como los Kharijitas. Los jarijitas luego comenzaron a matar a los partidarios de Ali y a otros musulmanes. Consideraban incrédulo a cualquiera que no fuera parte de su grupo. Aunque & # 8216Ali ganó la batalla por un gran margen, el conflicto constante había comenzado a afectar su posición. Mientras trataba con los iraquíes, & # 8216Ali encontró difícil construir un ejército disciplinado e instituciones estatales eficaces. También pasó mucho tiempo luchando contra los jarijitas. Como resultado, & # 8216Ali encontró difícil expandir el estado en su frente oriental.

Aproximadamente al mismo tiempo, los disturbios se estaban gestando en Egipto. El gobernador de Egipto, Qais, fue llamado, y Ali lo reemplazó por Muhammad ibn Abi Bakr (el hermano de Aisha y el hijo del primer califa del Islam, Abu Bakr). Muawiyah permitió a & # 8216Amr ibn al - & # 8216As moverse contra Egipto y & # 8216Amr finalmente lo conquistó por segunda vez en su carrera. Amr había arrebatado Egipto por primera vez a los romanos dieciocho años antes, pero Uzmán lo había despedido. Muhammad ibn Abi Bakr no tenía apoyo popular en Egipto y logró reunir a 2000 hombres, pero se dispersaron sin luchar.

En los años siguientes, el ejército de Muawiyah ocupó muchas ciudades de Irak, lo que los gobernadores de Ali no pudieron evitar, y la gente no ofreció apoyo para la defensa. Muawiyah dominó a Egipto, Hijaz, Yemen y otras áreas. En el último año del califato de Ali, el estado de ánimo en Kufa y Basora cambió a su favor a medida que la gente se desilusionó con el reinado y las políticas de Muawiyah. Sin embargo, la actitud de la gente hacia Ali difería profundamente. Solo una pequeña minoría de ellos creía que Ali era el mejor musulmán después de Mahoma y el único con derecho a gobernarlos, mientras que la mayoría lo apoyaba debido a su desconfianza y oposición a Muawiyah.

Políticas

Campaña anticorrupción y políticas igualitarias

Se dice que Ali prometió una campaña intransigente contra la corrupción financiera y los privilegios injustos después de asumir el califato tras la muerte de Uthman. Los chiítas argumentan que su determinación de impulsar estas reformas despertó la ira de los ricos y los excompañeros privilegiados del Profeta. En una conocida carta a uno de sus gobernadores, Malik al-Ashtar, articula su enfoque antielitista y a favor de los pobres:

Recuerde que el disgusto y la desaprobación de los hombres comunes, los desposeídos y las personas deprimidas más que desequilibra la aprobación de las personas importantes y el disgusto de algunos grandes será excusado por el Señor si el público en general y las masas de sus súbditos están contentos con usted. The common men, the poor, apparently less important sections of your subjects are the pillars of Islam….be more friendly with them and secure their confidence and sympathy.

‘Ali recovered the land granted by ‘Uthman and swore to recover anything that elites had acquired before his election. Ali opposed the centralisation of capital control over provincial revenues, favouring an equal distribution of taxes and booty amongst the Muslim citizens he distributed the entire revenue of the treasury among them. ‘Ali refrained from nepotism, including with his brother ‘Aqeel ibn Abu Talib. This reflected his policy of offering equality to Muslims who served Islam in its early years and to those Muslims who played a role in the later conquests.

Forming coalitions

Ali succeeded in forming a broad coalition, especially after the Battle of the Camel. His policy of equal distribution of taxes and booty gained the support of Muhammad’s companions, especially the Ansar who were subordinated by the Quraysh leadership after Muhammad, the traditional tribal leaders, and the Qurra or Qur’anic reciters that sought pious Islamic leadership. The successful formation of this diverse coalition seems to be due to Ali’s charisma. This diverse coalition became known as Shia Ali, “adherents of Ali” or “followers of Ali”. However, according to Shia, as well as non-Shia reports, the majority of those who supported ‘Ali after his election as caliph were Shia politically, not religiously. Although at this time there were many who were counted as political Shia, few of them believed in Ali’s religious leadership.

Governance doctrine

See also: Letter of Ali ibn Abi Talib to Malik al-Ashtar

His policies and ideas of governing are manifested in the letter he sent to Malik al-Ashtar after appointing him governor of Egypt. This instruction, which has historically been viewed as the ideal constitution for Islamic governance, alongside the Constitution of Medina, involved detailed descriptions of the duties and rights of the ruler, the various functionaries of the state, and the main classes of society at that time. Ali wrote:

Infuse your heart with mercy, love and kindness for your subjects. Be not in face of them a voracious animal, counting them as easy prey, for they are of two kinds: either they are your brothers in faith or in creation. Error catches them unaware, deficiencies overcome them, (evil deeds) are committed by them intentionally and by mistake. So grant them your pardon and your forgiveness to the same extent that you hope God will grant you His pardon and His forgiveness. For you are above them, and he who appointed you is above you, and God is above him who appointed you. God has sought from you the fulfillment of their requirements and He is trying you with them.

Since the majority of ‘Ali’s subjects were nomads and peasants, he was concerned with agriculture. He instructed Malik to give more attention to land development than to the tax collection, because tax can only be obtained by the development of the land and whoever demands tax without developing the land ruins the country and destroys the people.

Assassination in Kufa

On 19 Ramadan AH 40, which would correspond to 26 January 661, while praying in the Great Mosque of Kufa, Ali was attacked by the Kharijite Abd-al-Rahman ibn Muljam. He was wounded by ibn Muljam’s poison-coated sword while prostrating in the Fajr prayer. ‘Ali ordered his sons not to attack the Kharijites, instead stipulating that if he survived, ibn Muljam would be pardoned whereas if he died, ibn Muljam should be given only one equal hit (regardless of whether or not he died from the hit). ‘Ali died two days later on 29 January 661 (21 Ramadan AH 40). [Al-Hasan fulfilled Qisas and gave equal punishment to ibn Muljam upon Ali’s death].


The Fourth Caliph, Ali (656-661 A.C.)

Ali's Election

Ali's Life

Ali bin Abi Talib was the first cousin of the Prophet (peace be on him). More than that, he had grown up in the Prophet's own household, later married his youngest daughter, Fatima, and remained in closest association with him for nearly thirty years.

Ali was ten years old when the Divine Message came to Muhammad (peace be on him). One night he saw the Prophet and his wife Khadijah bowing and prostrating. He asked the Prophet about the meaning of their actions. The Prophet told him that they were praying to God Most High and that Ali too should accept Islam. Ali said that he would first like to ask his father about it. He spent a sleepless night, and in the morning he went to the Prophet and said, "When God created me He did not consult my father, so why should I consult my father in order to serve God?" and he accepted the truth of Muhammad's message.

When the Divine command came, "And warn thy nearest relatives" [Qur'an 26:214], Muhammad (peace be on him) invited his relatives for a meal. After it was finished, he addressed them and asked, "Who will join me in the cause of God?" There was utter silence for a while, and then Ali stood up. "I am the youngest of all present here," he said, "My eyes trouble me because they are sore and my legs are thin and weak, but I shall join you and help you in whatever way I can." The assembly broke up in derisive laughter. But during the difficult wars in Mecca, Ali stood by these words and faced all the hardships to which the Muslims were subjected. He slept in the bed of the Prophet when the Quraish planned to murder Muhammad. It was he to whom the Prophet entrusted, when he left Mecca, the valuables which had been given to him for safekeeping, to be returned to their owners.

Apart from the expedition of Tabuk, Ali fought in all the early battles of Islam with great distinction, particularly in the expedition of Khaybar. It is said that in the Battle of Uhud he received more than sixteen wounds.

The Prophet (peace be on him) loved Ali dearly and called him by many fond names. Once the Prophet found him sleeping in the dust. He brushed off Ali's clothes and said fondly, "Wake up, Abu Turab (Father of Dust)." The Prophet also gave him the title of 'Asadullah' ('Lion of God').

Ali's humility, austerity, piety, deep knowledge of the Qur'an and his sagacity gave him great distinction among the Prophet's Companions. Abu Bakr, 'Umar and Uthman consulted him frequently during their caliphates. Many times 'Umar had made him his vice-regent at Medina when he was away. Ali was also a great scholar of Arabic literature and pioneered in the field of grammar and rhetoric. His speeches, sermons and letters served for generations afterward as models of literary expression. Many of his wise and epigrammatic sayings have been preserved. Ali thus had a rich and versatile personality. In spite of these attainments he remained a modest and humble man. Once during his caliphate when he was going about the marketplace, a man stood up in respect and followed him. "Do not do it," said Ali. "Such manners are a temptation for a ruler and a disgrace for the ruled."

Ali and his household lived extremely simple and austere lives. Sometimes they even went hungry themselves because of Ali's great generosity, and none who asked for help was ever turned away from his door. His plain, austere style of living did not change even when he was ruler over a vast domain.

Ali's Caliphate

As mentioned previously, Ali accepted the caliphate very reluctantly. Uthman's murder and the events surrounding it were a symptom, and also became a cause, of civil strife on a large scale. Ali felt that the tragic situation was mainly due to inept governors. He therefore dismissed all the governors who had been appointed by Uthman and appointed new ones. All the governors excepting Muawiya, the governor of Syria, submitted to his orders. Muawiya declined to obey until Uthman's blood was avenged. The Prophet's widow Aisha also took the position that Ali should first bring the murderers to trial. Due to the chaotic conditions during the last days of Uthman it was very difficult to establish the identity of the murderers, and Ali refused to punish anyone whose guilt was not lawfully proved. Thus a battle between the army of Ali and the supporters of Aisha took place. Aisha later realized her error of judgment and never forgave herself for it.

The situation in Hijaz (the part of Arabia in which Mecca and Medina are located) became so troubled that Ali moved his capital to Iraq. Muawiya now openly rebelled against Ali and a fierce battle was fought between their armies. This battle was inconclusive, and Ali had to accept the de facto government of Muawiya in Syria.

However, even though the era of Ali's caliphate was marred by civil strife, he nevertheless introduced a number of reforms, particularly in the levying and collecting of revenues.

It was the fortieth year of Hijra. A fanatical group called Kharijites, consisting of people who had broken away from Ali due to his compromise with Muawiya, claimed that neither Ali, the Caliph, nor Muawiya, the ruler of Syria, nor Amr bin al-Aas, the ruler of Egypt, were worthy of rule. In fact, they went so far as to say that the true caliphate came to an end with 'Umar and that Muslims should live without any ruler over them except God. They vowed to kill all three rulers, and assassins were dispatched in three directions.

The assassins who were deputed to kill Muawiya and Amr did not succeed and were captured and executed, but Ibn-e-Muljim, the assassin who was commissioned to kill Ali, accomplished his task. One morning when Ali was absorbed in prayer in a mosque, Ibn-e-Muljim stabbed him with a poisoned sword. On the 20th of Ramadan, 40 A.H., died the last of the Rightly Guided Caliphs of Islam. May God Most High be pleased with them and grant to them His eternal reward.


'Ali's (a) Caliphate

After the death of 'Uthman, Muslims pledged their allegiance to 'Ali (a). Unlike the allegiances to the former three caliphs, the allegiance to 'Ali (a) was done by all people in Medina. At first, Imam 'Ali (a) was supported by Ansar in Medina, people of Kufa, Egyptians who had contributed to 'Uthman's murder, and a group of Muhajirun. For a while, he was also supported by the heads of prominent tribes.

'Ali's (a) Reforms

'Ali's (a) aims in his caliphate included a renewed stabilization of the political system as well as social and legal reforms. His first action was the removal 'Uthman's agents and the appointment of competent, conscientious agents. He also returned the usurped property to Bayt al-Mal (Treasury).

Internal Conflicts Again

Three battles were imposed to 'Ali (a) in his period.

The battles had different origins.

The first battle (Battle of Jamal) began under the leadership of Talha, al-Zubayr and Aisha who had broken their allegiances as a result of avarice.

The second battle (Battle of Siffin) was led by Mu'awiya b. Abi Sufyan by deceiving people under the pretext of a revenge for 'Uthman. The battle lasted for a few months, and finally when Mu'awiya's defeat was imminent, the event of Arbitration happened, and with the tricks of Mu'awiya's representative ('Amr b. 'As), the two arbiters ('Amr b. 'As and Abu Musa al-Ash'ari) decided to remove 'Ali (a) from power. The verdict was outside the authorities of the arbiters, and so, it was opposed by Imam 'Ali (a), though, to no avail.

After that, some people from Imam 'Ali's (a) army separated from 'Ali (a) by opposing his decision to accept Arbitration—on which they insisted during the Battle of Siffin—and as a result of their ignorance, the Battle of Nahrawan (with Khawarij) occurred.

Eventually, when 'Ali (a) was martyred by a person from Khawarij in Ramadan 40 (January 661), the fourth caliph was killed like his two predecessors. After his martyrdom, people of Kufa pledged their allegiance to al-Hasan b. 'Ali (a).


Caliph Ali assassinated

Richard Cavendish remembers the assassination of Caliph Ali, on January 24th, 661.

When the Prophet Muhammad died in Medina in the year 632 of the Christian Era, he was the most powerful figure in Arabia. His closest male relative was his cousin Ali ibn Abu Talib, the son of Muhammad’s uncle. To rescue him from poverty, Ali had been brought up in the Prophet’s household from boyhood and he later married Muhammad’s daughter Fatima. Now about 32, he may have been considered too young to succeed Muhammad. The inner circle in Medina chose Abu Bakr, the Prophet’s father-in-law and one of his oldest friends and allies, as caliph (in Arabic khalifah, ‘successor’ and ‘representative’). Falleció dos años después.

It was under the next two caliphs, Umar and Uthman, both of them closely personally connected with Muhammad, that Islam started its triumphant march out of Arabia into the wider world. Arab armies conquered Egypt, Palestine, Syria, Iraq and Persia and penetrated along the North African coast. Caliph Uthman was killed in 656 by mutinous troops in Medina, who offered the caliphate to Ali. After some hesitation, apparently, he accepted.

The result was war between Ali and his opponents, who were enraged by his failure to punish Uthman’s killers and suspected him of involvement in the murder. They included Muhammad’s widow Aisha (Abu Bakr’s daughter) and Uthman’s cousin Muawiyyah, who was governor of Syria. Ali won the battle of the Camel, so called because it raged around the camel Aisha was riding, but in 657 the contending armies fought each other to a standstill in Syria at what is now Ar-Raqqah until, in a famous episode, Muawiyya’s men fixed copies of the Koran to their spears and cried out to let God decide. Ali’s army agreed and he had to accept independent arbitration. The panel of arbitrators ruled against Ali and Muawiyya claimed the caliphate for himself.

Ali, who had moved his capital to Kufa in present-day Iraq by this time, refused to accept the decision. A group of puritanical Muslims called Kharajites (‘seceders’) now turned against him and one of them stabbed him with a poisoned sword when he went to pray at the Kufa mosque in 661. Ali died two or three days later. At his own request, it is said, his burial place was kept secret, but it is generally believed to have been in today’s Imam Ali mosque at Najaf in Iraq, near Kufa, which is a major place of pilgrimage.

These events created the division in Islam between the Sunni majority and the Shiites (pronounced She-ites, from Shiah i-Ali, ‘upholders of Ali’), who believe that the caliphate should have passed to the Prophet’s descendants by Ali and Fatima instead of to the Umayyad dynasty founded by Muawiyyah. The split has lasted ever since.


Contenido

Ali b. Abi Talib (a) has always had a high status in the eyes of the Shia. He was the most pious and the most knowledgeable companion of the Prophet (s) and his rightful successor. Because of his virtues, a number of the Companions loved and were attached to Ali (a) at the Prophet's (s) time and were called "Shi'at Ali" (the partisans of Ali) since then. Ώ] However, the word "Shi'a" came to indicate those who consider Ali (a) the rightful successor of the Prophet (s), ΐ] in contrast to "Sunnis" who maintain that the rightful successor of the Prophet (s) was chosen by the people. & # 913 & # 93

In the Shiite view, the coming to power of Imam Ali (a) as the caliph on Dhu l-Hijja 19, 35/June 18, 656, was the late execution of the Prophet's (s) multiple instructions in different occasions, especially in Ghadir Khumm, that Ali (a) should succeed him and lead the Muslim community after him. The Shia maintain that the Prophet (s) appointed Ali (a) as his successor by the statement "For whomever I am the master, Ali will be his master." This is what the audience understood at the time and thus congratulated Ali (a) for this appointment, calling him Amir al-Mu'minin (the Commander of the Faithful). & # 914 & # 93


The First Imam: Ali ibn Abu Talib

The First Infallible Holy Imam Ali(as)
He is the son of the Clan Chief Abu Taleb(as) of the family of Bani Hashim and his wife Fatimah Bint Al-Assad(as).

He's the nephew and the son in-law of The Prophet Mohammad(pbuh&hf).

He was the designated as the Calipha or the First Legitimate Successor of The Holy Prophet(pbuh&hf) and the Leader of all mankind and he is the holy Father of all the Eleven Infallible holy Imams(as) after him.

The Imam Ali Ibin Abe Taleb(as) was the only person to have the honour bestowed upon him of being born in The Sacred Holy Kaba in Mecca on friday, 13th day of the month of Rajab, 600AD. Thirty years after the year of the Elephant in 570 AD.

Nobody before him or after him has ever had the honour bestowed upon him by Allah(swt), to be born in The House of God, The Most High, thus his position in Islam is being dignified in its all greatness.

He was fatally wounded by the blow from a poisionous sword upon his head, by an assasin Abdurrahman Ibin Al-Muljim on Friday, 19th. of the Month Ramadan in the great Mosque of Kufa, while the Imam(as) was leading the early morning prayers.

Three days latter at the age of sixty three he died in his home of his fatal head wound.

His body was prepared for burial by his two holy sons Imam Hassan(as) and Imam Hussain(as) and was secrectly buried, as explicitly willed by him, in an umarked grave, at Najaf, in southern Iraq, where his Sacred Shrine stands now.

His excellent attributes are of a great number

  1. He was brought up and taught by The Prophet Mohammad(pbuh&hf) himself.
  2. He was the first to become a Muslim.
  3. He never worshiped any kind of pagan idols or other gods.
  4. He was the most closest, faithful and the most loyal to The Prophet(pbuh&hf), of all his Companions.
  5. Under his flag of Leadership, victory was always assured.
  6. He never turned his back on the enemy.
  7. His courage was magnificent and second to none.
  8. As a Judge he received this compliment from The Holy Prophet(pbuh&hf),

"Ali is the best judge, amongst all of you."

" I am the city of knowledge and Ali is it's gate!"

"Ali is with the Truth, and Truth is with Ali."

"White and yellow attracts the people, but not me!"

White meaning silver and yellow meaning gold

In short he was very much like The Holy Prophet(pbuh&hf) in virtuous attributes and for this reason Allah(swt), The Most High, has considered him in the Holy Koran as the Soul of The Holy Prophet Mohammad Al-Mustafa(pbuh&hf).

  • Warn Thy Family The Prophet(pbuh&hf) invites Ali(as) to help him in a task, that God had commanded of him
  • Succession Ali(as) is clearly appointed the Calipha to succeed The Prophet(pbuh&hf)
  • Migration The Prophet(pbuh&hf) ask Ali(as) to cover for him, by sleeping in his bed, so that he may escape undetected
  • Nahj Al-Balagh, A fine collection of Speeches and Hadeeths of Ali(as)
  • His Exploits Describes how Ali(as) endeavored for the sake of Islam
  • Battle of the Camal Rebels try to seize the Caliphate from Ali(as), by raising a formidable force in Basra, Iraq

Amir al-mu'minin Ali - upon whom be peace - was the son of Abu Talib, the Shaykh of the Banu Hashim. Abu Talib was the uncle and guardian of the Holy Prophet and the person who had brought the Prophet to his house and raised him like his own son. After the Prophet was chosen for his prophetic mission, Abu Talib continued to support him and repelled from him the evil that came from the infidels among the Arabs and especially the Quraysh.

According to well-known traditional accounts Ali was born ten years before the commencement of the prophetic mission of the Prophet. When six years old, as a result of famine in and around Mecca, he was requested by the Prophet to leave his father's house and come to the house of his cousin, the Prophet. There he was placed directly under the guardianship and custody of the Holy Prophet.

A few years later, when the Prophet was endowed with the Divine gift of prophecy and for the first time received the Divine revelation in the cave of Hira', as he left the cave to return to town and his own house he met Ali on the way. He told him what had happened and Ali accepted the new faith. Again in a gathering when the Holy Prophet had brought his relatives together and invited them to accept his religion, he said the first person to accept his call would be his vicegerent and inheritor and deputy. The only person to rise from his place and accept the faith was Ali and the Prophet accepted his declaration of faith. Therefore Ali was the first man in Islam to accept the faith and is the first among the followers of the Prophet to have never worshiped other than the One God.

Ali was always in the company of the Prophet until the Prophet migrated from Mecca to Medina. On the night of the migration to Medina (hijrah) when the infidels had surrounded the house of the Prophet and were determined to invade the house at the end of the night and cut him to pieces while he was in bed, Ali slept in place of the Prophet while the Prophet left the house and set out for Medina. After the departure of the Prophet, according to his wish Ali gave back to the people the trusts and charges that they had left with the Prophet. Then he went to Medina with his mother, the daughter of the Prophet, and two other women. In Medina also Ali was constantly in the company of the Prophet in private and in public. The Prophet gave Fatimah, his beloved daughter from Khadijah, to Ali as his wife and when the Prophet was creating bonds of brotherhood among his companions he selected Ali as his brother.

Ali was present in all the wars in which the Prophet participated, except the battle of Tabuk when he was ordered to stay in Medina in place of the Prophet. He did not retreat in any battle nor did he turn his face away from any enemy. He never disobeyed the Prophet, so that the Prophet said, "Ali is never separated from the Truth nor the Truth from Ali."

On the day of the death of the Prophet, Ali was thirty-three years old. Although he was foremost in religious virtues and the most outstanding among the companions of the Prophet, he was pushed aside from the caliphate on the claim that he was too young and that he had many enemies among the people because of the blood of the polytheists he had spilled in the wars fought alongside the Prophet. Therefore Ali was almost completely cut off from public affairs. He retreated to his house where he began to train competent individuals in the Divine sciences and in this way he passed the twenty-five years of the caliphate of the first three caliphs who succeeded the Prophet. When the third caliph was killed, people gave their allegiance to him and he was chosen as caliph.

During his caliphate of nearly four years and nine months, Ali followed the way of the Prophet and gave his caliphate the form of a spiritual movement and renewal and began many different types of reforms. Naturally, these reforms were against the interests of certain parties that sought their own benefit. As a result, a group of the companions (foremost among whom were Talhah and Zubayr, who also gained the support of A'ishah, and especially Mu'awiayh) made a pretext of the death of the third caliph to raise their heads in opposition and began to revolt and rebel against Ali.

In order to quell the civil strife and sedition, Ali fought a war near Basra, known as the "Battle of the Camel," against Talhah and Zubayr in which A'ishah, "the Mother of the Faithful," was also involved. He fought another war against Mu'awiyah on the border of Iraq and Syria which lasted for a year and a half and is famous as the "Battle of Siffin." He also fought against the Khawarij at Nahrawan, in a battle known as the "Battle of Nahrawan." Therefore, most of the days of Ali's caliphate were spent in overcoming internal opposition. Finally, in the morning of the 19th of Ramadan in the year 40 A.H., while praying in the mosque of Kufa, he was wounded by one of the Khawarij and died as a martyr during the night of the 21st.

According to the testimony of friend and foe alike, Ali had no shortcomings from the point of view of human perfection. And in the Islamic virtues he was a perfect example of the upbringing and training given by the Prophet. The discussions that have taken place concerning his personality and the books written on this subject by Shi'ites, Sunnis and members of other religions, as well as the simply curious outside any distinct religious bodies, are hardly equaled in the case of any other personality in history. In science and knowledge Ali was the most learned of the companions of the Prophet, and of Muslims in general. In his learned discourses he was the first in Islam to open the door for logical demonstration and proof and to discuss the "divine sciences" or metaphysics (ma'arif-i ilahiyah). He spoke concerning the esoteric aspect of the Quran and devised Arabic grammar in order to preserve the Quran's form of expression. He was the most eloquent Arab in speech (as has been mentioned in the first part of this book).

The courage of Ali was proverbial. In all the wars in which he participated during the lifetime of the Prophet, and also afterward, he never displayed fear or anxiety. Although in many battles such as those of Uhud, Hunayn, Khaybar and Khandaq the aides to the Prophet and the Muslim army trembled in fear or dispersed and fled, he never turned his back to the enemy. Never did a warrior or soldier engage Ali in battle and come out of it alive. Yet, with full chivalry he would never slay a weak enemy nor pursue those who fled. He would not engage in surprise attacks or in turning streams of water upon the enemy. It has been definitively established historically that in the Battle of Khaybar in the attack against the fort he reached the ring of the door and with sudden motion tore off the door and cast it away. Also on the day when Mecca was conquered the Prophet ordered the idols to be broken. The idol "Hubal" was the largest idol in Mecca, a giant stone statue placed on the top of the Ka'bah. Following the command of the Prophet, Ali placed his feet on the Prophet's shoulders, climbed to the top of the Ka'bah, pulled "Hubal" from its place and cast it down.

Ali was also without equal in religious asceticism and the worship of God. In answer to some who had complained of Ali's anger toward them, the Prophet said, "Do not reproach Ali for he is in a state of Divine ecstasy and bewilderment." Abu Darda', one of the companions, one day saw the body of Ali in one of the palm plantations of Medina lying on the ground as stiff as wood. He went to Ali's house to inform his noble wife, the daughter of the Prophet, and to express his condolences. The daughter of the Prophet said, "My cousin (Ali) has not died. Rather, in fear of God he has fainted. This condition overcomes him often."

There are many stories told of Ali's kindness to the lowly, compassion for the needy and the poor, and generosity and munificence toward those in misery and poverty. Ali spent all that he earned to help the poor and needy, and himself lived in the strictest and simplest manner. Ali loved agriculture and spent much of his time digging wells, planting trees and cultivating fields. But all the fields he cultivated or wells that he built he gave in endowment (waqf) to the poor. His endowments, known as the "alms of Ali," had the noteworthy income of twenty-four thousand gold dinars toward the end of his life.


Ver el vídeo: Clave ALI - Junior H cover (Diciembre 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos