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Ernst Toller

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Ernst Toller, hijo de Mendel Toller, un exitoso comerciante mayorista de granos judío, nació en Samotschin en 1893. Su padre se convirtió en uno de los concejales de la ciudad. "La infancia de Samotschin de Toller fue una ciudad intensamente alemana. Su proximidad a Polonia aumentó el sentimiento nacional alemán incluso entre los habitantes judíos de la ciudad". (1)

Toller admitió: "Nosotros, los niños, llamábamos a los polacos 'polacos' y creíamos firmemente que eran descendientes de Caín, quien mató a Abel y fue marcado por Dios. Contra los polacos, judíos y alemanes mostraban un frente unido. Los judíos se consideraban a sí mismos como los pioneros de la cultura alemana, y sus casas en estas pequeñas ciudades se convirtieron en centros culturales donde la literatura, la filosofía y el arte alemanes se cultivaban con un orgullo y una asiduidad que rayaba en el ridículo. Los polacos fueron declarados no patriotas, los polacos pobres cuyos a los niños en la escuela se les prohibió su lengua materna, cuyas tierras habían sido confiscadas por el Estado alemán ". (2)

A la edad de diez años, Toller enfermó gravemente y tuvo que someterse a una operación importante. Durante un tiempo, solo pudo caminar con la ayuda de muletas. En 1905 fue enviado a un internado en Bromberg. Más tarde, Toller lo describió como una "escuela de mala educación y militarización". Los valores que propagó fueron nacionalistas, militaristas y socialmente conservadores. "Fue un sistema que sólo logró alimentar su espíritu de rebeldía, experiencia que impulsó su interés posterior por la educación socialista". (3)

Toller escribió en su autobiografía: "La preparación para la vida práctica se llama matemáticas. Aprendemos fórmulas que no entendemos y pronto olvidamos. Aprendemos historia por el bien de las fechas. No es importante ver la historia del mundo en la perspectiva adecuada. , para entender la relación de causa y efecto, pero es de la mayor importancia posible que sepamos las fechas de las batallas y coronaciones Napoleón fue un ladrón que robó a Alemania sus tesoros, llevándose incluso las tejas de los tejados de las iglesias. Si no respondes a las preguntas del maestro con ese espíritu, eres un hombre marcado y tendrás un mal final. Los maestros nos dan las mismas asignaturas para los ensayos que les dieron cuando estaban en la escuela, frases consagradas, oxidadas. con la edad. Y ay del alumno que les traiga sus propias ideas originales. De ahora en adelante es un sospechoso, un revolucionario. Debe aprender el temor de Dios, debe aprender la sumisión y la obediencia ". (4)

Toller no era un buen estudiante, pero desarrolló un gran interés por la literatura y, a los dieciocho años, ya escribía cuentos, obras de teatro y poemas y tenía varios artículos publicados en el periódico local. Sin embargo, admitió más tarde que no le interesaba la política y que era tan receptivo como la mayoría de sus contemporáneos a la atmósfera imperante de nacionalismo estridente. En 1911, el gobierno alemán ordenó el envío de una cañonera al puerto de Agadir, supuestamente para proteger los intereses alemanes amenazados por la expansión francesa en Marruecos. La fiebre de la guerra se extendió rápidamente. Toller recordó que él y sus compañeros de escuela recibieron la crisis con entusiasmo y entusiasmo. (5)

En 1914 Toller se trasladó a Francia, donde estudió en la Universidad de Grenoble. Toller pasó poco tiempo asistiendo a conferencias: "Prefería pasar mi tiempo en la Unión de Estudiantes Alemanes. Solíamos hablar de Nietzsche y Kant, y sentados en nuestros taburetes bebíamos vaso tras vaso de cerveza ligera ... Rara vez iba a la Universidad. Las conferencias me aburrieron, y la mayoría de los profesores me recordaron a los comerciantes: elogiaron los diversos aspectos de la cultura oficial en frases que sonaban como eslóganes publicitarios. Grenoble es una fábrica de propaganda francesa habitual ". (6)

Seis meses después de su llegada, el archiduque Franz Ferdinand fue asesinado en Sarajevo. El 28 de julio de 1914, Austria-Hungría declaró la guerra a Serbia. Al día siguiente, el káiser Guillermo II prometió a Gran Bretaña que no anexaría ningún territorio francés en Europa siempre que el país permaneciera neutral. Esta oferta fue inmediatamente rechazada por Sir Edward Gray en la Cámara de los Comunes. El 3 de agosto de 1914, Alemania declaró la guerra a Francia y al día siguiente Gran Bretaña declaró la guerra a Alemania. (7)

Toller regresó a casa y estaba en uno de los últimos trenes que se le permitió salir de Francia antes de que se cerrara la frontera. Toller, como la mayoría de los alemanes, aceptó que era su deber unirse al ejército alemán y defender la Patria. Al principio fue rechazado: "El cuartel estaba repleto de reclutas, y fui rechazado tanto por la infantería como por la caballería. Tuve que esperar. No se requirieron más voluntarios. Vagué por las calles de Munich, y en la Stachusplatz encontré un Una turba furiosa. Alguien había oído a dos mujeres hablar francés, y de inmediato fueron rodeadas y atacadas. Ellos protestaron que eran alemanas, pero de nada les sirvió; con la ropa rasgada, el pelo despeinado y las caras ensangrentadas las sacaron por la policia." (8)

Finalmente, se le permitió alistarse en el Primer Regimiento de Artillería a Pie de Baviera. Richard Dove ha argumentado que el compromiso patriótico de Toller era típico de la comunidad judía en general. Destacados intelectuales judíos liberales, como Alfred Kerr, Maximilian Harden, Siegfried Jacobsohn y Kurt Tucholsky se convirtieron de la noche a la mañana a un patriotismo militante. "El número de judíos que murieron luchando por el Kaiser y el país fue proporcionalmente mayor que cualquier otro grupo racial en el Reich, incluidos los alemanes 'puros': fue su último intento desesperado de asimilación". (9)

En marzo de 1915, fue enviado al Frente Occidental. Cuando escuchó la noticia escribió en su diario: "Qué feliz estoy de ir al frente por fin. Para poner mi granito de arena. Para demostrar con mi vida lo que creo que siento". (10) Después de seis meses trabajando como observador con una unidad de artillería, Toller pidió ser transferido a las trincheras de primera línea. Una de las razones de esta solicitud fue porque sintió que estaba siendo víctima de su comandante de pelotón. Como en la escuela, Toller creía que lo perseguían por ser judío. Toller también estaba ansioso por ver más acción. (11)

Toller sirvió en Bois-le-Pretre y luego en Verdun. En su autobiografía, Yo era un aleman (1933), Toller describe la miseria de servir en el frente: "Una noche escuchamos un grito, el grito de alguien con un dolor insoportable; luego todo quedó en silencio. Alguien en su agonía de muerte, pensamos. Pero una hora más tarde el grito volvió. No cesó en toda la noche. Ni en la noche siguiente. Desnudo e inarticulado persistió el grito. No pudimos decir si procedía de la garganta de un alemán o de un francés. Existía por derecho propio, una acusación agonizante del cielo y la tierra. Metimos nuestros dedos en nuestros oídos para detener su gemido; pero no sirvió de nada; el grito cortó como un taladro en nuestras cabezas, arrastrando minutos en horas, horas en años. Nos marchitamos y envejecimos entre esos gritos . Más tarde supimos que era uno de los nuestros colgando del alambre. Nadie podía hacer nada por él; dos hombres ya habían tratado de salvarlo, solo para ser fusilados. Oramos desesperadamente por su muerte. Se demoró tanto al respecto, y si se prolongaba mucho más nos volveríamos locos. Pero al tercer día sus gritos fueron detenidos por la muerte ". (12)

Consternado por la masacre física que presenció en las trincheras, Toller comenzó a cuestionar la propaganda nacionalista que había experimentado desde sus días escolares. Escribió un artículo para la revista de artes, Der Kunstwart, que fue rechazada por no ser adecuada "en vista del estado actual de la opinión pública". Incluía el pasaje: "La mayoría de la gente no tiene imaginación. Si pudieran imaginar los sufrimientos de los demás, no los harían sufrir así. ¿Qué separaba a una madre alemana de una madre francesa? Lemas que nos ensordecían para que no pudiéramos escuchar el verdad." (13)

Incapaz de publicar su prosa en revistas, comenzó a escribir poemas: "Un montón de estiércol de cadáveres en descomposición: ojos vidriosos, inyectados en sangre, cerebros partidos, tripas vomitadas. El aire envenenado por el hedor de los cadáveres. Un solo grito espantoso de locura. ¡Oh, mujeres de Francia, mujeres de Alemania! ¡Respeten a su gente de hombres! Buscan a tientas con las manos desgarradas. Por los cuerpos hinchados de sus enemigos. Los gestos, rígidos en la muerte, se convierten en el toque de la hermandad. Sí, se abrazan, Oh, ¡Abrazo horrible! Veo y veo y me quedo mudo. ¿Soy una bestia, un perro asesino? Hombres violados. Asesinado. (14)

Toller recordó más tarde un incidente que lo convirtió al pacifismo y al internacionalismo: "Vi a los muertos sin verlos realmente. De niño solía ir a la Cámara de los Horrores en la feria anual, para mirar las figuras de cera de Emperadores y Reyes. , de héroes y asesinos de la época. Los muertos tenían ahora esa misma irrealidad, que conmociona sin suscitar piedad ". Entonces, un día: "Me paré en la zanja cortando la tierra con mi pico. La punta se atascó, y la tiré y la saqué de un tirón. Cuando apareció un bulto viscoso y sin forma, y ​​cuando me incliné para mirar Vi que la herida alrededor de mi pico eran entrañas humanas. Allí estaba enterrado un hombre muerto. Un hombre muerto. ¿Qué me hizo detenerme entonces? ¿Por qué me asustaron tanto esas palabras? Se cerraron sobre mi cerebro como un vicio; me ahogaron la garganta y Helado mi corazón. Tres palabras, como cualquier otra tres palabras. Traté de empujar las palabras fuera de mi mente; ¿qué había en ellas para que me abrumaran tanto? Y de repente, como la luz en la oscuridad, la verdad real irrumpió en mi mente. yo; el simple hecho del hombre, que había olvidado, que yacía profundamente enterrado y fuera de la vista; la idea de comunidad, de unidad. No un francés muerto. No un alemán muerto. Todos estos cadáveres habían sido hombres; todos estos los cadáveres habían respirado como yo respiraba; tenían un padre, una madre, una mujer a la que amaban, un pedazo de tierra que era suyo, rostros que ich expresaba sus alegrías y sus sufrimientos, ojos que habían conocido la luz del día y el color del cielo. En ese momento de darme cuenta supe que había estado ciego porque deseaba no ver; sólo entonces me di cuenta, por fin, de que todos estos muertos, franceses y alemanes, eran hermanos, y yo era el hermano de todos ellos "(15).

En mayo de 1916, Toller sufrió una crisis nerviosa y física. Lo llevaron a un hospital cerca de Estrasburgo, donde permaneció unos dos meses antes de ser trasladado a un sanatorio cerca de Múnich para recibir tratamiento adicional. Su médico le diagnosticó un "agotamiento físico y una completa crisis nerviosa". En otras palabras, shellshock. Después de ser trasladado a un hospital cerca de Mainz, y el 4 de enero de 1917, fue dado de alta del ejército alemán como "no apto para el servicio activo". (dieciséis)

Toller volvió a sus estudios y ahora fue a la Universidad de Heidelberg, donde conoció al sociólogo pionero, Max Weber. Aunque los dos hombres se hicieron amigos cercanos, no estaban de acuerdo con la guerra. Weber creía que Alemania debía continuar con la guerra, mientras que Toller favorecía una paz negociada. (17) Toller también volvió a escribir poesía. Sus puntos de vista sobre el tema habían cambiado drásticamente por sus experiencias en el frente occidental. Rechazó por completo la idea de "arte por el arte". El propósito del arte ya no era simplemente estético. La poesía tenía que afrontar los problemas del día, y en una época de masacre masiva, el único problema era la guerra. (18)

Toller creía que era su deber como ser humano escribir poesía política. El papel del poeta no era sólo "condenar la guerra, sino llevar a la humanidad hacia su visión de una sociedad pacífica, justa y comunitaria". En el poema, A las madres, incluyó este mensaje a los poetas que escriben sobre la guerra: "Profundiza más en tu dolor, deja que se esfuerce, se grabe, roe. Extiende los brazos en alto de dolor. Sé volcanes, mar resplandeciente: deja que el dolor produzca hechos ... ustedes, poetas, desenfrenados con las palabras, las palabras, las palabras ... Escondidos cobardes en su papelera. ¡A la tribuna, acusados! (19)

Toller, quien en 1917 era socialista y pacifista, formó la Liga Cultural y Política de la Juventud Alemana, una organización que pidió el fin de la guerra. El principal partido socialista, el Partido Socialdemócrata (SPD), apoyó la guerra y, por lo tanto, Toller se unió al Partido Socialdemócrata Independiente (USPD) pacifista. En este momento estuvo bajo la influencia de Gustav Landauer, el autor de Llamado al socialismo (1911). Landauer fue un anarco-socialista, cuyas ideas se derivaron de Pierre-Joseph Proudhon y Peter Kroptkin. (20)

Toller fue especialmente hostil al nacionalista y antisemita Partido de la Patria Alemán, que lo había acusado de traicionar a su país: "Ustedes usan mal la palabra Patria. Sus intereses privados no son los intereses del pueblo. Sabemos que ninguna potencia extranjera puede aplastar nuestra cultura, pero rechazamos cualquier intento de imponer nuestra propia cultura a otra nación. Nuestro objetivo no es el engrandecimiento, sino el enriquecimiento cultural; es el desarrollo espiritual, no material. Queremos despertar a los apáticos e indiferentes a la acción, y respetamos de todo corazón a aquellos estudiantes de otros países que ya han comenzado a protestar contra la estupidez y el horror impensables de la guerra ". (21)

Landauer rechazó las teorías de Karl Marx y describió el marxismo como "la ruina de nuestro tiempo y la maldición del movimiento socialista". No estaba de acuerdo con el enfoque científico de Marx sobre el socialismo. El socialismo, sostenía, no era el resultado de una etapa particular del desarrollo material, sino el producto de la voluntad humana: "La posibilidad del socialismo no depende de ninguna forma de tecnología o de la satisfacción de las necesidades materiales. El socialismo es posible en cualquier momento , si suficiente gente lo quiere ". Landauer argumentó que: "Es fundamental que entendamos el socialismo, la lucha por nuevas relaciones entre los hombres, como un movimiento espiritual ... que sólo puede haber nuevas relaciones entre los hombres en la medida en que los hombres movidos por el espíritu las creen para ellos mismos." (22)

Las actividades políticas de Toller pronto resultaron en su expulsión de la Universidad de Heidelberg. Toller se mudó ahora a Munich, donde ayudó a Kurt Eisner, un veterano de las manifestaciones contra la guerra, a organizar una huelga de trabajadores de municiones. Eisner dijo a los trabajadores: "Únanse con nosotros para imponer una paz que garantice la libertad y la felicidad de toda la humanidad en la construcción de un mundo nuevo ... La lucha por la paz ha comenzado. ¡Trabajadores del mundo, uníos!" (23)

El 1 de febrero de 1918, 8.000 trabajadores retiraron su trabajo en Munich de las fábricas que producían materiales de guerra. Una reunión masiva al día siguiente atrajo a más de 6.000 huelguistas. Toller, Eisner y Sonja Lerch fueron los tres oradores principales y, por lo tanto, se convierten en una figura destacada del movimiento de huelga. Posteriormente informó que "lo que me atrajo fue su lucha contra la guerra". El 4 de febrero, la policía arrestó a Toller a punta de pistola. Toller, Eisner, Lerch y otros dirigentes sindicales fueron enviados a la prisión militar de Leonrodstrasse y acusados ​​de "intento de traición". El 29 de marzo, Lerch se ahorcó en prisión. Toller fue liberado en mayo y se vio obligado a servir en el ejército durante los últimos meses de la guerra. (24)

En el verano de 1917, Toller comenzó a trabajar en la obra, La transformación. Terminó la obra mientras estaba en prisión durante los primeros meses de 1918. La obra hace uso de sus experiencias durante la Primera Guerra Mundial y del conflicto político que estaba teniendo con su padre. En la escena inicial, Friedrich, un joven escultor, se siente un paria social. Está aislado de la sociedad por su raza judía y por las actitudes de su familia. Para salir de este aislamiento, se ofrece como voluntario para una guerra colonial, en la que ve una oportunidad para demostrar su valía: "Oh, la lucha nos unirá a todos. La grandeza de los tiempos nos hará grandes a todos ... Ahora puedo cumplir con mi deber. Ahora puedo demostrar que soy uno de ellos ". (25)

Richard Dove ha señalado: "Friedrich se ofrece como voluntario para una peligrosa misión con el fin de demostrar su devoción a la Patria. Sólo después de la exitosa conclusión de esta misión, comienza a percibir la brutal realidad detrás de las bellas palabras del patriotismo. Su realización está prefigurada en la escena del sueño ... en la que cuatro esqueletos, que representan a la humanidad utilizada y abusada por la guerra, se unen en la muerte, mientras cuelgan del alambre de púas en la tierra de nadie ... Al final de la escena, actúan una 'danza macabra' con la música de los huesos de otros cadáveres. (26)

En la escena final, Friedrich se dirige a las personas que se han reunido en la plaza de la iglesia. Le dice a su audiencia que está consciente del sufrimiento y las privaciones de su vida diaria. El orden social existente les ha torcido la vida. Ya no son hombres y mujeres, simplemente las semejanzas distorsionadas de su verdadero yo. Para volver a ser hombres y mujeres, deben creer en sí mismos y en su propia humanidad. "Ahora ve a tus gobernantes y proclama con voces de órgano rugientes que su poder es solo una ilusión. Ve a los soldados y diles que conviertan sus espadas en rejas de arado. Ve a los ricos y muéstrales sus corazones, enterrados bajo la basura. Pero sé amable con ellos, porque también ellos son pobres y se han descarriado ". (27)

El editor, Kurt Wolff, felicitó a Toller por escribir una obra importante: "Toda la obra es de una autenticidad y honestidad tan convincentes y contiene tanta sangre, aliento y dolor de estos tiempos, que ciertamente no tendrás que avergonzarte de la trabajar - ahora o más tarde. La transformación pertenecerá, en un sentido muy especial, a la historia de la literatura contemporánea y de la revolución alemana "(28).

El gobierno alemán de Max von Baden pidió al presidente Woodrow Wilson un alto el fuego el 4 de octubre de 1918. "Tanto los alemanes como los austríacos dejaron en claro que esto no era una rendición, ni siquiera una oferta de armisticio, sino una intentar poner fin a la guerra sin condiciones previas que puedan ser perjudiciales para Alemania o Austria ". Esto fue rechazado y la lucha continuó. El 6 de octubre se anunció que Karl Liebknecht, que todavía estaba en prisión, exigía el fin de la monarquía y el establecimiento de los soviets en Alemania. (29)

Aunque la derrota parecía segura, el almirante Franz von Hipper y el almirante Reinhard Scheer comenzaron a planificar el envío de la Flota Imperial para una última batalla contra la Royal Navy en el sur del Mar del Norte. Los dos almirantes buscaron liderar esta acción militar por iniciativa propia, sin autorización. Esperaban infligir el mayor daño posible a la armada británica, para lograr una mejor posición de negociación para Alemania, independientemente del costo para la armada.Hipper escribió "En cuanto a una batalla por el honor de la flota en esta guerra, incluso si fuera una batalla a muerte, sería la base para una nueva flota alemana ... tal flota estaría fuera de discusión en el caso de de una paz deshonrosa ". (30)

La orden naval del 24 de octubre de 1918 y los preparativos para zarpar provocaron un motín entre los marineros afectados. En la tarde del 4 de noviembre, Kiel estaba firmemente en manos de unos 40.000 marineros, soldados y trabajadores rebeldes. "Las noticias de los acontecimientos en Keil pronto llegaron a otros puertos cercanos. En las siguientes 48 horas hubo manifestaciones y huelgas generales en Cuxhaven y Wilhelmshaven. Los consejos de trabajadores y marineros fueron elegidos y tuvieron el poder efectivo". (31)

El 8 de noviembre, los consejos de trabajadores tomaron el poder en prácticamente todas las ciudades y pueblos importantes de Alemania. Esto incluyó a Bremen, Colonia, Munich, Rostock, Leipzig, Dresde, Frankfurt, Stuttgart y Nuremberg. Theodor Wolff, escribiendo en el Berliner Tageblatt, afirmó: "Llegan noticias de todo el país sobre el progreso de la revolución. Todas las personas que hicieron tal demostración de su lealtad al Káiser están ocultas. Nadie mueve un dedo en defensa de la monarquía. En todas partes los soldados están abandonando los cuarteles ". (32)

El 7 de noviembre de 1918, Kurt Eisner, líder del Partido Socialdemócrata Independiente (USPD) estableció una República Socialista en Baviera. Varios socialistas destacados llegaron a la ciudad para apoyar al nuevo régimen. Esto incluyó a Ernst Toller, Erich Mühsam, Otto Neurath, Silvio Gesell y Ret Marut. Eisner también le escribió a Gustav Landauer invitándolo a Munich: "Lo que quiero de usted es avanzar en la transformación de las almas como orador". Landauer se convirtió en miembro de varios consejos establecidos para implementar y proteger la revolución. (33)

Konrad Heiden escribió: "El 6 de noviembre de 1918, él (Kurt Eisner) era prácticamente un desconocido, con no más de unos pocos cientos de seguidores, más una figura literaria que política. Era un hombre pequeño con una salvaje barba gris, un pince -nez, y un inmenso sombrero negro. El 7 de noviembre marchó por la ciudad de Munich con sus pocos centenares de hombres, ocupó el parlamento y proclamó la república. Como por encantamiento, el rey, los príncipes, los generales y los ministros se dispersaron a todos los vientos ". (34)

Eisner pronunció un discurso señalando las conexiones entre el arte y la revolución: "Un político que no es un artista tampoco es un político. Es una ilusión de nuestro pueblo alemán apolítico creer que se puede lograr algo en el mundo sin tal poder poético. El poeta no es un soñador impracticable: es el profeta del futuro ... El arte ya no debería ser un refugio para los que desesperan de vivir, porque la vida misma debería ser una obra de arte, y el Estado la mayor obra de arte ". (35)

El canciller Max von Baden decidió entregar el poder a Friedrich Ebert, líder del Partido Socialdemócrata Alemán. En una reunión pública, uno de los seguidores más leales de Ebert, Philipp Scheidemann, terminó su discurso con las palabras: "¡Viva la República Alemana!" Fue atacado de inmediato por Ebert, que seguía creyendo firmemente en la monarquía: "No tienes derecho a proclamar la república". (36)

Karl Liebknecht se subió a un balcón del Palacio Imperial y pronunció un discurso: "Ha amanecido el día de la Libertad. Proclamo la república socialista libre de todos los alemanes. Les extendemos la mano y les pedimos que completen la revolución mundial. Los de ustedes que quieren la revolución mundial, levanten la mano ". Se afirma que miles de manos se levantaron en apoyo de Liebknecht. (37)

En Baviera, Kurt Eisner formó una coalición con el Partido Socialdemócrata Alemán (SDP) en la Asamblea Nacional. El Partido Socialdemócrata Independiente (USPD) solo recibió el 2,5% del voto total y decidió renunciar para permitir que el SDP forme un gobierno estable. Iba de camino a presentar su dimisión al parlamento bávaro el 21 de febrero de 1919, cuando fue asesinado en Munich por Anton Graf von Arco auf Valley. (38)

Se afirma que antes de matar al líder del ISP dijo: "Eisner es bolchevique, judío; no es alemán, no se siente alemán, subvierte todos los pensamientos y sentimientos patrióticos. Es un traidor a esta tierra." Johannes Hoffmann, del SDP, reemplazó a Eisner como presidente de Bavaria. Un trabajador armado entró en el parlamento reunido y mató a tiros a uno de los líderes del Partido Socialdemócrata. Muchos de los diputados huyeron aterrorizados de la ciudad. (39)

Max Levien, miembro del Partido Comunista Alemán (KPD), se convirtió en el nuevo líder de la revolución. Rosa Levine-Meyer argumentó: "Levien ... era un hombre de gran inteligencia y erudición y un excelente orador. Ejercía un enorme atractivo para las masas y podía, sin gran exageración, ser definido como el ídolo revolucionario de Munich. Pero debía su popularidad más a su brillantez e ingenio que a su claridad mental y su conveniencia revolucionaria ". (40) Ernst Toller estaba decidido a apoyar la revolución: "Si nuestros mayores nos dejan en la estacada, la juventud de todas las naciones establecerá la mancomunidad social ... Viviremos para una nueva sociedad, una nueva relación pura entre hombre y hombre, personas y personas ". (41)

El 7 de abril de 1919, Levien declaró el establecimiento de la República Soviética de Baviera. Un colega revolucionario, Paul Frölich comentó más tarde: "La República Soviética no surgió de las necesidades inmediatas de la clase trabajadora ... El establecimiento de una República Soviética fue para los independientes y anarquistas una reorganización de los cargos políticos ... Para este puñado de personas, la República Soviética se estableció cuando se cerró su negociación en la mesa verde ... Las masas de afuera eran para ellos poco más que creyentes a punto de recibir el regalo de la salvación de las manos de estos pequeños dioses. La República sólo podía surgir del movimiento de masas que estaba muy alejado de ellos. Mientras lograron la República Soviética carecieron del componente más importante, los consejos ”. (42)

Ernst Toller, se convirtió en una influencia creciente en el consejo revolucionario. Rosa Levine-Meyer afirmó que: "Toller estaba demasiado ebrio con la perspectiva de interpretar al Lenin bávaro como para perderse la ocasión. Para demostrar que era digno de sus posibles aliados, tomó prestados algunos de sus eslóganes y los presentó a los socialdemócratas como condiciones". Incluían demandas tan impresionantes como: la dictadura del proletariado consciente de clase; la socialización de la industria, los bancos y las grandes propiedades; la reorganización de la maquinaria burocrática del gobierno local y estatal y el control administrativo por parte de los consejos de trabajadores y campesinos; introducción de trabajo obligatorio para la burguesía; establecimiento de un Ejército Rojo, etc. - doce condiciones en total ". (43)

Chris Harman, autor de La Revolución Perdida (1982) ha señalado: "Mientras tanto, las condiciones para la masa de la población empeoraban día a día. Ahora había unos 40.000 desempleados en la ciudad. Una marcha muy fría había agotado las reservas de carbón y provocado la cancelación de todas las raciones de combustible. el municipio de la ciudad estaba en quiebra y sus propios empleados se negaban a aceptar su papel moneda ". (44)

Toller fue elegido comandante del primer Ejército Rojo que se formó en suelo alemán. Richard Dove ha señalado: "La paradoja de un poeta pacifista como comandante militar es una que ha seguido fascinando la imaginación hasta el día de hoy ... De hecho, todas sus acciones como comandante militar revelan la ambivalencia inherente de su posición, dividido entre el principio de la no violencia y el imperativo de la solidaridad revolucionaria. Se había unido a la defensa espontánea de Munich sin dudarlo, pero no sin recelo. Veía la perspectiva de un conflicto armado como "una necesidad trágica", una frase que atraviesa todos sus relatos posteriores. Se sintió 'obligado' a unirse a los trabajadores; el mismo sentido de obligación moral le hizo aceptar el mando del Ejército Rojo ". (45)

Eugen Levine, miembro del Partido Comunista Alemán (KPD), llegó a Munich procedente de Berlín. La dirección del KPD estaba decidida a evitar que se repitieran los hechos de Berlín en enero, cuando sus líderes, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg y Leo Jogiches, fueron asesinados por las autoridades. Levine recibió instrucciones de que "debe evitarse estrictamente cualquier ocasión de acción militar por parte de las tropas gubernamentales". Levine se dedicó inmediatamente a reorganizar el partido para separarlo claramente de los anarcocomunistas dirigidos por Erich Mühsam y Gustav Landauer. Informó a Berlín de que tenía unos 3.000 miembros del KPD bajo su control. En una carta a su esposa comentó que "en unos días se liquidará la aventura". (46)

Levine argumentó que, a pesar de la declaración de Max Levien, poco había cambiado en la ciudad: "El tercer día de la República Soviética ... En las fábricas, los trabajadores trabajan y trabajan duro como siempre para los capitalistas. En las oficinas se sientan los mismos funcionarios reales . En las calles los viejos guardianes armados del mundo capitalista mantienen el orden. Las tijeras de los especuladores de la guerra y los cazadores de dividendos siguen cortando. Los rotativos de la prensa capitalista siguen traqueteando, escupiendo veneno y hiel, mentiras y calumnias a el pueblo anhelando la ilustración revolucionaria ... No se ha desarmado ni un solo burgués, no se ha armado ni un solo trabajador ". Levine dio ahora órdenes para que se distribuyeran más de 10.000 rifles. (47)

Inspirado por los acontecimientos de la Revolución de Octubre, Levine ordenó la expropiación de pisos de lujo y los entregó a las personas sin hogar. Las fábricas serían administradas por consejos conjuntos de trabajadores y propietarios y el control de la industria por parte de los trabajadores y se hicieron planes para abolir el papel moneda. Levine, como habían hecho los bolcheviques en Rusia, estableció unidades de la Guardia Roja para defender la revolución. (48)

Levine también sugirió que: "Debemos acelerar la construcción de organizaciones revolucionarias de trabajadores ... Debemos crear consejos de trabajadores a partir de los comités de fábrica y el vasto ejército de desempleados". Sin embargo, instó a la cautela: "Sabemos por nuestra experiencia en el norte de Alemania que los socialdemócratas a menudo intentaron provocar acciones prematuras que son las más fáciles de aplastar. Una república soviética no puede proclamarse en una mesa de conferencias. Se funda después de una lucha de un proletariado victorioso. El proletariado de Munich todavía no ha entrado en la lucha por el poder. Después de la primera embriaguez, los socialdemócratas se apoderarán del primer pretexto para retirarse y, por lo tanto, traicionarán deliberadamente a los trabajadores. Los independientes colaborarán, luego flaquearán, luego comenzarán a vacilar, negociar con el enemigo y convertirnos inconscientemente en traidores. ¿Y nosotros, como comunistas, tendremos que pagar su empresa con sangre? (49)

Sebastian Haffner escribió en su libro: El fracaso de una revolución: Alemania, 1918-19 (1973), que Eugen Levine era la mejor esperanza de los comunistas para liderar una revolución exitosa, ya que tenía las mismas cualidades que Leon Trotsky: "Eugen Levine, un joven de energía impulsiva y salvaje que, a diferencia de Karl Liebknecht y Rosa Luxemburg, probablemente poseía las cualidades de un Lenin o Trotsky alemán ". (50)

Johannes Hoffmann y otros líderes del Partido Socialdemócrata en Munich huyeron a la ciudad de Bamberg. Hoffman bloqueó el suministro de alimentos a la ciudad y comenzó a buscar tropas para atacar la República Soviética de Baviera. Al final de la semana había reunido a 8.000 hombres armados. El 20 de abril, las fuerzas de Hoffmann se enfrentaron a las tropas dirigidas por Ernst Toller en Dachau, en la Alta Baviera. Después de una breve batalla, el ejército de Hoffmann se vio obligado a retirarse. (51)

Eugen Levine anunció que el Partido Comunista Alemán tenía dudas sobre la proclamación de la República Soviética de Baviera, pero que el partido estaría "a la vanguardia de la lucha" contra cualquier intento contrarrevolucionario e instó a los trabajadores a elegir "delegados sindicales revolucionarios". para defender la revolución. Levine argumentó que deberían "elegir hombres consumidos por el fuego de la revolución, llenos de energía y combatividad, capaces de tomar decisiones rápidas, pero al mismo tiempo poseedores de una visión clara de las relaciones de poder reales, capaces de elegir con sobriedad y cautelosamente el momento de la acción ". (52)

Paul Frölich señaló: "Del 14 al 22 de abril hubo una huelga general, con los trabajadores en las fábricas preparados para cualquier alarma. Los comunistas enviaron sus débiles fuerzas a los puntos más importantes ... La administración de la ciudad se llevó a cabo por los consejos de fábrica. Los bancos fueron bloqueados, cada retiro fue cuidadosamente controlado. La socialización no sólo se decretó, sino que se llevó a cabo desde abajo en las empresas ". (53)

Los espías de Hoffmann le estaban proporcionando informes preocupantes sobre lo que estaba sucediendo en Baviera: "Una y otra vez se podía escuchar en las discusiones en las calles que Baviera estaba llamada a promover la revolución mundial ... Estos oradores eran a menudo personas bastante razonables. .. Sería un error fatal si se asumiera que en Munich existe la misma división clara entre espartaquistas y otros socialistas como, por ejemplo, en Berlín. Porque la actual política de los comunistas apunta constantemente a unir a toda la clase trabajadora contra el capitalismo y en favor de la revolución mundial ". (54)

Johannes Hoffmann reaccionó ordenando que aparecieran carteles por todo Múnich que proclamaban: "El terror ruso se desata en Múnich desencadenado por elementos extraterrestres. Esta vergüenza no debe durar un día más, una hora más ... Hombres de las montañas, mesetas y bosques de Baviera , levántate como un solo hombre ... Dirígete a los depósitos de reclutamiento. Firmado Hoffmann, Schneppenhorst ". (55)

Eugen Levine señaló que el coronel Franz Epp planteaba una seria amenaza para la revolución: "El coronel Epp ya está reclutando voluntarios. Los estudiantes y otros jóvenes burgueses acuden a él de todos lados. Nuremberg declaró la guerra a Munich. Los caballeros de Weimar reconocen sólo a Hoffmann Noske ya está afilando su cuchillo de carnicero, ansioso por rescatar a sus amigos del partido amenazados ya los capitalistas amenazados ". (56)

Algunos de los revolucionarios se dieron cuenta de que no era posible crear una República Soviética de Baviera exitosa. Paul Frölich argumentó: "Baviera no es económicamente autosuficiente. Sus industrias son extremadamente atrasadas y la población agraria predominante, si bien es un factor a favor de la contrarrevolución, no puede ser vista en absoluto como pro-revolucionaria. Una República Soviética sin áreas de la industria a gran escala y las minas de carbón es imposible en Alemania. Además, el proletariado bávaro sólo está en unas pocas plantas industriales gigantes genuinamente dispuesto a la revolución y libre de las tradiciones, ilusiones y debilidades de la pequeña burguesía ". (57)

Rosa Levine-Meyer señaló: "Las calles estaban llenas de trabajadores, armados y desarmados, que marchaban en destacamentos o se quedaban leyendo las proclamas. Camiones cargados de trabajadores armados corrían por la ciudad, a menudo recibidos con vítores jubilosos. La burguesía había desaparecido Los tranvías no funcionaban. Todos los coches habían sido confiscados y se utilizaban exclusivamente para fines oficiales. Así, cada coche que pasaba girando se convertía en un símbolo que recordaba a la gente los grandes cambios. Aparecieron aviones sobre la ciudad y miles de folletos volaron a través de el aire en el que el gobierno de Hoffmann describió los horrores del gobierno bolchevique y elogió al gobierno democrático que traería la paz, el orden y el pan ". (58)

Munich sufrió una terrible escasez de alimentos. Los Guardias Rojos enviaron patrullas de alimentos y lograron robar cierta cantidad a los ricos, pero no fue suficiente para alimentar a los soldados, y mucho menos a la masa de trabajadores. "Los esfuerzos por conseguir más alimentos para los más pobres sólo podían conducir a enfrentamientos con las clases medias bajas, que la contrarrevolución estaba encantada de explotar. Al final de la segunda semana, el resentimiento comenzó a acumularse incluso entre los sectores más radicales de trabajadores." (59)

El 10 de abril, Ernst Toller atacó a los líderes del Partido Comunista Alemán en Munich que había establecido la Segunda República Soviética de Baviera. También acusó a Eugen Levine y Max Levien de haberse "fugado con los fondos de los lisiados veteranos de guerra". (60) Unos días después argumentó: "Considero al gobierno actual un desastre para las masas trabajadoras bávaras. Apoyarlas, en mi opinión, comprometería la revolución y la República Soviética". (61)

La noche del 29 de abril, diez prisioneros, miembros de la Sociedad Thule, un grupo fascista temprano, entre cuyos miembros estaba Rudolf Hess, quien había sido acusado de actividad contrarrevolucionaria, fueron ejecutados en el sótano del Luitpold College. Ninguno de los líderes comunistas se encontraba en ese momento en el edificio. Según Rosa Levine-Meyer, este incidente "desató historias de dedos cortados, ojos arrancados: todo el vocabulario de las atrocidades de la guerra volvió a la vida ... la furia dentro y fuera de la ciudad alcanzó su punto máximo". (62)

Friedrich Ebert, el presidente de Alemania, dispuso que 30.000 Freikorps, bajo el mando del general Burghard von Oven, tomaran Munich. En Starnberg, a unos 30 km al suroeste de la ciudad, asesinaron a 20 enfermeros médicos desarmados. El Ejército Rojo sabía que la elección era la resistencia armada o la ejecución. La República Soviética de Baviera emitió la siguiente declaración: "La Guardia Blanca aún no ha conquistado y ya está acumulando atrocidad sobre atrocidad. Torturan y ejecutan prisioneros. Matan a los heridos. No faciliten la tarea de los verdugos. Vendan sus vidas cara. " (63)

Los Freikorps entraron en Munich el 1 de mayo de 1919. Durante los dos días siguientes, los Freikorps derrotaron fácilmente a los Guardias Rojos. Gustav Landauer fue uno de los líderes que fue capturado durante el primer día de combate. Rudolf Rocker explicó lo que sucedió a continuación: "Junto con otros presos lo cargaron en un camión y lo llevaron a la cárcel de Starnberg. De allí, él y algunos otros fueron llevados a Stadelheim un día después. En el camino fue terriblemente maltratado por militares deshumanizados. peones por orden de sus superiores. Uno de ellos, Freiherr von Gagern, golpeó a Landauer en la cabeza con el mango de un látigo. Esta fue la señal para matar a la víctima indefensa ... Fue literalmente pateado hasta la muerte. signos de vida, uno de los torturadores insensibles disparó una bala en la cabeza. Este fue el final espantoso de Gustav Landauer, uno de los mejores espíritus y hombres de Alemania ". (64)

Allan Mitchell, autor de Revolución en Baviera (1965), señaló: "La resistencia se rompió rápida y despiadadamente. Los hombres que portaban armas fueron fusilados sin juicio y, a menudo, sin cuestionarlos. La brutalidad irresponsable de los Freikorps continuó esporádicamente durante los días siguientes mientras se tomaba, golpeaba y, a veces, a presos políticos ejecutado." Se estima que 700 hombres y mujeres fueron capturados y ejecutados. (sesenta y cinco)

Toller, quien se desempeñó como presidente de la República Soviética de Baviera entre el 6 y el 12 de abril y se esperaba que fuera declarado culpable y condenado a muerte, pero sus amigos comenzaron una campaña internacional para salvar su vida. Max Weber, Thomas Mann y Max Halbe, declararon en su favor en la corte. Wolfgang Heine, una figura destacada del Partido Socialdemócrata y ministro del Interior de Prusia, escribió al tribunal que no podía "decir nada más que bueno sobre el carácter de Toller", llamándolo "un optimista incorregible ... que rechaza toda violencia". y concluyendo que "su ejecución sólo podría tener las más lamentables consecuencias". (66)

Ernst Toller fue arrestado y acusado de alta traición. En su juicio, Toller argumentó: "Los revolucionarios reconocemos el derecho a la revolución cuando vemos que la situación ya no es tolerable, que se ha congelado. Entonces tenemos derecho a derrocarla. La clase trabajadora no se detendrá hasta que el socialismo haya La revolución es como una vasija llena del latido del corazón de millones de trabajadores. Y el espíritu de revolución no morirá mientras los corazones de estos trabajadores continúen latiendo. ¡Señores! Estoy convencido de que, según sus propias luces, pronunciará un juicio según su leal saber y entender. Pero conociendo mis puntos de vista, también debe aceptar que consideraré su veredicto como la expresión, no de justicia, sino de poder ". (67)

Aunque Toller fue declarado culpable de alta traición, el juez reconoció sus "motivos honorables" y lo condenó a solo cinco años de prisión. El juicio lo había convertido en un héroe de la izquierda y su juego, La transformación fue producida en el Teatro Der Tribune, en Berlín, el 30 de septiembre de 1919, con más de un centenar de representaciones y atrayendo el entusiasmo del público y de la crítica. Alfred Kerr, el crítico de teatro más importante de Alemania, lo aclamó como la victoria del "teatro de la sugerencia" sobre el "teatro de la ilusión". El éxito de la producción estableció la fama de Toller como dramaturgo. (68)

Ernst Toller odiaba lo impersonal y rutinario de la vida en prisión. Le dijo a su amiga, Netty Katzenstein: "Es terrible estar expuesto día tras día a los ruidos monótonos y repetitivos de este lugar, donde las paredes son tan delgadas que se pueden escuchar todos los ruidos de las celdas arriba, abajo y a ambos lados de la Tú. Ruidos en los pasillos, tintineo de llaves, portazos de hierro, carceleros llamando al rollo, botas con clavos golpeando los pisos de piedra, o peor aún, el roce de suelas de goma ". (69)

Después de pasar seis meses en prisión, el gobierno le ofreció un indulto a Toller. Se negó diciendo que no debería ser libre cuando otros no lo eran. (70) "El ministro de Justicia bávaro quiso hacer un gran gesto y dejarme libre. Yo me negué; haber aceptado habría significado apoyar la hipocresía del Gobierno; además me aferré a la idea de ser liberado mientras otros se quedaban atrás en prisión." Sin embargo, la vida en prisión era extremadamente difícil y "a veces lamenté profundamente haber rechazado el ofrecimiento de un indulto que me fue otorgado en 1919 después de seis meses en prisión". (71)

Las autoridades le pusieron la vida difícil a Toller. Durante su estancia en prisión pasó un total de 149 días en régimen de aislamiento, 243 días privado de material de escritura y 24 días sin comida. La censura hizo que escribir cartas fuera una carga. Le dijo a Romain Rolland: "Te conviertes en un equilibrista de la palabra. Incluso mientras escribes, sientes la mano maliciosa del censor". (72)

Toller se sintió decepcionado cuando los miembros de izquierda del Partido Socialdemócrata Independiente (USPD) se fueron para unirse al Partido Comunista Alemán (KPD). El USPD continuó hasta 1922 cuando se fusionó con el Partido Socialdemócrata (SDP). Toller rechazó el reformismo del SPD y el sectarismo del KPD. (73) También le disgustaba el culto a la personalidad "que tiene lugar en la Unión Soviética": poder vivir sin ídolos, esa es una de las cosas decisivas. Los ídolos son las ficciones que se supone que son "necesarias para la vida". Ser tan devoto como los que creen en los ídolos y, sin embargo, no necesitarlos. Ninguno en absoluto. No obstante querer, no obstante actuar. Quien puede hacer eso es gratis "(74).

Mientras estaba en prisión, Toller escribió una serie de obras de teatro. Se ha sugerido que nunca habría sido un dramaturgo exitoso de no haber sido por su encarcelamiento. Definitivamente fue el período más creativo y productivo de su vida. Sin embargo, descubrió que el ruido constante en la prisión le dificultaba concentrarse. Admitió ante Kurt Wolff que a menudo se sentía oprimido por la comunidad forzada de la vida en prisión: "Si tengo que estar en prisión, a menudo desearía poder vivir mucho más solo". (75) El momento más creativo de Toller era por la noche, pero las regulaciones de la prisión no permitían que los presos usaran luz artificial, por lo que a menudo se veía obligado a colocar una manta sobre su mesa y deslizarse debajo de ella para escribir a la luz de una vela oculta. (76)

La primera obra que escribió en la prisión de Eichstätt fue Masas y hombre. En los meses que siguieron a la derrota de la revolución en Baviera, se sintió perturbado por sentimientos de culpa y remordimiento que casi lo abrumaron. Completó la obra en una sola explosión creativa de tres días, sin borradores preliminares. Toller le dijo a su amigo, Theodor Lessing: "Después de experimentar la fuerza de la que un hombre puede soportar tal vez una sola vez sin romperse, Masses and Man fue una liberación de la angustia espiritual". (77)

Toller le explicó a otra amiga, Netty Katzenstein, que su experiencia de la revolución lo había enfrentado al conflicto entre los fines y los medios revolucionarios, entre el principio moral y la conveniencia política. Ahora veía este conflicto como inevitable y la situación del propio revolucionario como intrínsecamente trágica. "El hombre ético: vivir únicamente según sus propios principios. El hombre político: luchador por formas sociales que son el requisito previo de una vida mejor para los demás. Luchador, aunque viole sus propios principios. Si el hombre ético se convierte en hombre político , ¿qué trágico camino se le salva? " (78)

Toller escribió la obra en unos pocos días: "Las luces se apagaban todas las noches a las nueve y no se nos permitían velas; así que me tumbé en el suelo debajo de la mesa y colgué un paño sobre ella para ocultar la luz de la noche". mi vela. Toda la noche hasta la mañana escribí de esa manera ". En su autobiografía explica por qué eligió este tema: "Las masas, al parecer, estaban impulsadas por el hambre y la miseria más que por los ideales. ¿Podrían todavía conquistar si renunciaran a la fuerza en aras de un ideal? ... Fue este conflicto el que inspiró mi juego Masas y Hombres. Estaba tan oprimido por el problema, me acosó y desconcertó tanto, que tuve que sacarlo de mi sistema, para aclarar el conflicto mediante la presentación dramática de todos los temas involucrados "(79).

La protagonista de la obra, la Mujer, llama a la revolución, pero cree que se puede lograr a través de los medios no violentos de la huelga de masas. A ella se opone el Sin Nombre, quien declara que solo la fuerza revolucionaria puede liberar a las masas de la opresión. El conflicto dramático consiste en el choque entre sus dos puntos de vista. Se ha afirmado que lo que Toller está presentando es esencialmente el choque entre él y Eugen Levine, y por lo tanto también entre el Partido Socialdemócrata Independiente (USPD) y el Partido Comunista Alemán (KPD).

Masas y hombre tuvo una recepción notable cuando fue montada por primera vez en el Teatro Municipal de Nuremberg. Algunos críticos decían que era bolchevismo puro, mientras que otros lo veían como contrarrevolucionario. "Algunos críticos también acusaron la obra de tendenciosidad; pero ¿qué no habría sido tendencioso a sus ojos? Sólo una obra que implicaba la aceptación incondicional del orden existente. Sólo hay una forma de tendenciosidad que el artista debe evitar, y que es hacer la cuestión simplemente entre el bien y el mal, en blanco y negro. El negocio del artista no es probar tesis (una teoría) sino arrojar luz sobre la conducta humana. Muchas grandes obras de arte tienen también un significado político; pero estas nunca deben confundirse con la mera propaganda política disfrazada de arte. Dicha propaganda está diseñada exclusivamente para servir a un fin inmediato, y es al mismo tiempo algo más y algo menos que el arte. Algo más porque, en el mejor de los casos, posiblemente puede estimular la público a la acción inmediata; algo menos porque nunca puede alcanzar la profundidad del arte, nunca puede despertar en nosotros el sentido trágico de la vida ... El arte es su más grande y pura manifestación es siempre atemporal; pero el poeta que Ella para alcanzar las alturas y penetrar en las profundidades debe tener cuidado de especificar alturas particulares y profundidades particulares, o él nunca captará el oído público y seguirá siendo incomprensible para su propia generación ". La obra fue finalmente prohibida por el gobierno después de una queja de la Unión de Ciudadanos Judíos Alemanes que se ofendió en la escena en la Bolsa de Valores que creían que era antisemita. (80)

Los esfuerzos de Toller por ubicar su experiencia en un marco histórico dictaron la elección del tema histórico para su próxima obra, Los destructores de máquinas, que fue escrito en el invierno de 1920-1921. Se basó en eventos que tuvieron lugar en Inglaterra durante los primeros días de la Revolución Industrial. En los primeros meses de 1811 se enviaron a los empleadores de Nottingham las primeras cartas de amenaza del general Ned Ludd y del Ejército de Reparación. Los trabajadores, molestos por las reducciones salariales y el uso de trabajadores no aprendices, comenzaron a irrumpir en las fábricas por la noche para destruir las nuevas máquinas que utilizaban los empleadores. En un período de tres semanas se destruyeron más de doscientas medias. En marzo de 1811, se producían varios ataques todas las noches y las autoridades de Nottingham tuvieron que enrolar a cuatrocientos agentes especiales para proteger las fábricas. Para ayudar a atrapar a los culpables, el Príncipe Regente ofreció 50 libras esterlinas a cualquiera que "diera información sobre cualquier persona o personas que rompieran los marcos de manera perversa". Estos hombres se hicieron conocidos como luditas. (81)

En febrero de 1812, el gobierno de Spencer Perceval propuso que romper máquinas se convirtiera en delito capital. Lord Byron pronunció un discurso en la Cámara de los Lores sobre el tema de la rotura de máquinas. "Durante el poco tiempo que pasé recientemente en Nottingham, no transcurrieron doce horas sin algún nuevo acto de violencia; y ese día dejé el condado me informaron que cuarenta Frames se habían roto la noche anterior, como de costumbre, sin resistencia y sin ser detectados ... Pero si bien estos ultrajes deben admitirse en un grado alarmante, no se puede negar que han surgido de circunstancias de la angustia más incomparable: la perseverancia de estos hombres miserables en sus procedimientos, tiende a demostrar que nada más que la miseria absoluta podría haber llevado a un grupo grande, y una vez honesto y trabajador, de la gente, a la comisión de excesos tan peligrosos para ellos, sus familias y la comunidad ... Como la espada es el peor argumento que puede ser utilizado, así debería ser el último. En este caso ha sido el primero; pero providencialmente hasta ahora sólo en la vaina. La presente medida, de hecho, lo arrancará de la vaina; sin embargo, si se hubieran celebrado las reuniones adecuadas En las primeras etapas de estos disturbios, si los agravios de estos hombres y sus amos (porque ellos también tenían sus agravios) hubieran sido sopesados ​​y examinados justamente, creo que se podrían haber ideado medios para devolver a estos trabajadores a sus ocupaciones, y tranquilidad al campo ". (82)

A pesar de las advertencias hechas por Byron, el Parlamento aprobó la Ley de rotura de marcos que permitió a las personas condenadas por rotura de máquinas ser condenadas a muerte. Como precaución adicional, el gobierno ordenó a 12.000 soldados que ingresaran a las áreas donde los luditas estaban activos. A. L. Morton, autor de Una historia popular de Inglaterra (1938) sugirió que "masas de trabajadores se estaban dando cuenta como resultado de una feroz legislación de clase ... que el aparato estatal estaba en manos de sus opresores". (83)

En la obra de Toller, Jimmy Cobbett, un trabajador políticamente consciente, regresa a su natal Nottingham para encontrar a los tejedores en huelga contra la introducción de nueva maquinaria por parte del propietario de la fábrica, Ure. También descubre que su hermano Henry se ha abierto camino hasta convertirse en el gerente de la fábrica. John Wible, el líder de los huelguistas, es ludita y quiere que los trabajadores destruyan las nuevas máquinas. Cobbett se dirigió a los trabajadores e intentó persuadirlos de que su enemigo no es la máquina, sino el sistema económico que la explota. (84)

Cobbett dijo a los tejedores: "¡Hay un sueño dentro de ustedes! Un sueño de un mundo maravilloso ... un mundo de justicia ... un mundo de comunidades unidas en el trabajo ... de personas unidas en el trabajo ... Hermanos unidos ... Si quieres la comunidad de todos los trabajadores, puedes lograrlo ". (85) En lugar de destruir las máquinas, las insta a trabajar por el cambio político a través del sindicato nacional que se está formando. Wible insta a los trabajadores a destruir las máquinas. Cuando Cobbett intenta detenerlos, Wible incita a la mafia a matar a Cobbett como traidor. Después de la matanza, los trabajadores se dan cuenta de que han atacado al enemigo equivocado. (86)

Toller había estado leyendo libros sobre la historia del socialismo en Gran Bretaña. Esto incluyó libros de Karl Marx, Friedrich Engels y Max Beer. Encontró el libro de Engels, Condición de la clase trabajadora en Inglaterra (1844). Durante su investigación, se interesó por la revuelta ludita, ya que la vio como un ejemplo temprano de acción concertada de la clase trabajadora que resultó en un punto de inflexión histórico. Le dijo al historiador alemán Gustav Mayer que se había propuesto conscientemente escribir "el drama de una clase social" y que el verdadero protagonista de su obra eran los "tejedores". (87)

La siguiente obra de Toller fue Hinkemann. En su autobiografía, Yo era un aleman (1933) Toller señaló que mientras escribía la obra tuvo la oportunidad de escapar con un amigo. Decidieron que sería posible si fingían que querían visitar al dentista: "Estaba en medio del tercer acto; tenía la intención de escribir la escena final temprano a la mañana siguiente. Lo había construido en mi mente; vi cada detalle vívidamente; mañana podría hacerlo. Lo sabía. Mañana o nunca. No me atrevo a dejarlo; no me atrevo a interrumpirlo. No pude dormir: ¿debería escapar o debería escribir? ¿Mi juego? Elegí mi juego, y mi amigo fue al dentista sin mí y se escapó con bastante facilidad. Ese día el Ministro de Justicia prohibió más visitas al dentista ". (88)

Hinkemann ha sido cruelmente castrado durante la Primera Guerra Mundial. Su esposa, Grete, lo deja y comienza una relación con Grosshahn, un mujeriego, a quien confía el secreto de la impotencia de Hinkemann. Desesperado por trabajar, Hinkemann encuentra trabajo como hombre fuerte de feria, donde tiene que chupar la sangre de ratas vivas para divertir a un público sanguinario y degenerado. En una visita casual a la feria con Grosshahn, Grete ve a Hinkemann actuando y al darse cuenta de cuánto la ama, rompe su relación con Grosshahn. Está enojado por esto y les cuenta a los amigos de Hinkemann de su impotencia. Reaccionan riéndose de Hinkemann. (89)

Hinkemann les ronda, denunciando amargamente su crueldad: "¡Necios! ¿Qué sabéis del sufrimiento de una pobre criatura miserable? ¿Cómo tendrías que cambiar antes de poder construir un mundo nuevo? Luchas contra la burguesía y sin embargo eres tan engreído, tan farisaico, tan indiferente. Cada uno de ustedes odia al otro porque está en un partido diferente y jura por un programa diferente. Ninguno de ustedes confía en el próximo hombre, ninguno de ustedes siquiera confía en sí mismo ". (90)

Este incidente provoca que Hinkemann sufra de depresión y esto lleva a Grete al suicidio. Al final de la obra Hinkemann se prepara para ahorcarse. Hinkemann dice: "No tengo la fuerza para seguir adelante. La fuerza para luchar, la fuerza para soñar. Un hombre que no tiene fuerzas para soñar ha perdido la fuerza para vivir. Todo lo que ve se convierte en conocimiento, que todo lo sabe, sufrimiento. . No quiero continuar ". (91)

Cuando Hinkemann se representó en el Teatro Estatal de Dresde el 17 de enero de 1924, hubo un motín. "Fue instigado por un fabricante nacionalsocialista que se apropió de los fondos de un club de bienestar y compró ochocientas entradas, que distribuyó entre estudiantes, oficinistas y escolares. Cada uno de los ochocientos recibió un papel con las sentencias pacifistas de mi juego en él, que iban a ser señales de un alboroto general. La primera escena llegó a su fin y los ochocientos se miraron con consternación; faltaba su señal; el productor la había cortado. Pero en la segunda escena su oportunidad vinieron y no hubo retenciones; gritaron y silbaron y aullaron el himno nacional ". (92)

Los intentos del director y del elenco por calmar al público solo lograron incitarlo aún más. La policía mostró una moderación inusual, contentándose con sacar a algunos líderes del círculo y tomar sus nombres y direcciones antes de permitirles regresar a sus asientos. Finalmente hubo un juicio de siete nacionalistas por su participación en los disturbios. El juez los absolvió, dictaminando que la obra constituía una afrenta a sus sentimientos patrióticos y a su honor personal, por lo que habían actuado en legítima defensa. (93)

Se ha argumentado que esta obra reflejaba el profundo estado de desesperación que Toller estaba sintiendo durante este período. Le dijo a Netty Katzenstein que después de leer Max Beer, Historia general del socialismo (1920) llegó a la conclusión: "Las mismas luchas repetidas, las mismas ideas, el mismo choque entre ideal y realidad, el mismo heroísmo, los mismos callejones sin salida, la misma confusión entre las necesidades de las masas y las de los intelectuales ... de la revolución a la reacción, de la reacción a la revolución, el mismo ciclo. ¿Para qué? ¿A dónde? Tengo una profunda, profunda nostalgia y el hogar se llama: Nada ”. (94)

En 1923, Toller escribió el ciclo lírico que se conoció como El libro de la golondrina. Se inspiró en las golondrinas que anidaban en la celda de Toller en 1922. "En la primavera, un par de golondrinas anidaron en mi celda; vivieron conmigo todo el verano. Se construyó el nido y la hembra incubaba sus huevos mientras el macho le cantaba su cancioncilla. Los huevos se incubaron y los campesinos alimentaron a sus crías y les enseñaron a volar, hasta que un día volaron y no regresaron. Los padres tuvieron una segunda cría, pero una helada prematura mató a las crías. , y se acurrucaron juntos en silencio llorando a sus hijos muertos. Con la llegada del otoño volaron hacia el sol del sur ". (95)

En ese momento, Toller estaba pensando en suicidarse. Sin embargo, el canto de las golondrinas, símbolo de la primavera venidera y, por tanto, de la renovación y regeneración que son a la vez causa y objeto de la revolución. "Las golondrinas simbolizan la libertad en un ambiente de represión". (96) El poema de apertura trata sobre August Hagemeister, un miembro del Partido Socialdemócrata Independiente que había sido condenado a diez años de prisión por su papel en la Revolución Alemana. Murió el 16 de enero de 1923 por falta de atención médica adecuada. Su muerte enfatiza la monotonía y el aislamiento del encarcelamiento. "En todas partes ves barras de hierro. Incluso el niño que juega en el campo distante, oh, tan distante, floreciendo con altramuces, es forzado dentro de las barras que dividen tus ojos". (97)

El libro de la golondrina El manuscrito se convirtió en objeto de una larga y amarga disputa entre Toller y las autoridades penitenciarias. Algunas partes del ciclo, en particular el poema inspirado en la muerte de Hagemeister y el que celebra la juventud revolucionaria, fueron considerados por el censor de la prisión para contener "tantos pasajes provocadores que el efecto total es agitador ... De acuerdo con la Sección 22 de la reglamento penitenciario, El libro de la golondrina ha sido confiscado, ya que contiene mucho que, de ser publicado, sería perjudicial para la disciplina penitenciaria "(98).

Toller había hecho una copia de su trabajo y lo sacó de contrabando de la prisión y El libro de la golondrina se publicó en 1924. Las autoridades estaban furiosas y trasladaron a Toller de su celda orientada al este a otra que daba al norte y que las golondrinas no frecuentaban. El siguiente mes de abril, los pájaros volvieron a construir su nido en su antigua celda, pero las autoridades penitenciarias, enojadas por la publicación del libro ordenaron la destrucción del nido. Las golondrinas volvieron a construir su nido, y nuevamente fue destruido. (99)

Según Toller: "Las golondrinas, desconcertadas y apasionadamente ansiosas, comenzaron a construir tres nidos simultáneamente en tres celdas diferentes. Pero estaban a medio terminar cuando los guardianes los descubrieron y repitieron el atropello ... La lucha duró siete semanas; un gloriosa y heroica lucha entre las fuerzas unidas de la ley y el orden bávaros y dos pájaros diminutos. Después de que los nidos fueron derribados por última vez, pasaron algunos días sin que se descubriera un nuevo nido; evidentemente, las golondrinas se habían rendido. Pero pronto se murieron susurros. dando vueltas entre los prisioneros que las golondrinas habían encontrado un nuevo lugar en el lavadero detrás de las tuberías de desbordamiento donde nadie las encontraría, ni los guardianes espías afuera, ni los guardianes espías adentro. Rara vez habíamos experimentado una felicidad más pura. había ganado después de todo en su lucha contra la bestialidad humana. Su victoria también fue la nuestra ". (100)

Ernst Toller fue liberado en 1924. Había ingresado en prisión como un escritor joven y prometedor y cuando se fue se había convertido en el dramaturgo alemán más famoso de su generación y sus obras se habían representado en todo el mundo. Aunque no se afilió a ningún partido político, fue un miembro destacado del Grupo de Pacifistas Revolucionarios. Argumentó: "Todo verdadero pacifismo es revolucionario. El pacifismo que cree que puede pacificar el mundo sobre la base del capitalismo es ciego. Debemos luchar contra esta peligrosa ceguera". (101)

En 1926, Toller visitó la Unión Soviética y escribió sobre ella en Bocetos de viajes rusos (1926). Se preocupó por lo que consideraba un culto a Lenin, el ex líder del país: "En las universidades rusas el tema más importante es el leninismo ... Un culto siempre tiene un efecto paralizante sobre la responsabilidad individual, el desarrollo de las propias facultades, sus adherentes creyendo que lo que hay que reconocer y hacer ya ha sido reconocido y hecho por su ídolo ... No debemos subestimar el peligro de que las enseñanzas socialistas se conviertan en artículos de fe aceptados sin pensar, como el católico acepta su dogma, sobre todo si también trae consigo algunos beneficios estatales ". (102)

Toller también fue un miembro activo de la Liga por los Derechos Humanos y se convirtió en una figura familiar en reuniones y conferencias internacionales, dirigiéndose al Congreso Antiimperialista en Bruselas en 1927, el Congreso de la Liga Mundial para la Reforma Sexual en Viena en 1930, el Congreso Internacional Congresos de PEN en Varsovia (1930) y Budapest (1932) y la Conferencia de Paz de Amsterdam de 1932 en la que se formó la Liga contra la Guerra y el Fascismo. (103)

Algunos miembros de la izquierda atacaron el pacifismo de Toller: "Toller ... se estancó en un patetismo humanista sentimental. El patetismo fue la manifestación más extendida del pacifismo alemán en sus variadas especies. Donde la claridad revolucionaria de objetivos y la determinación eran las cuestiones más candentes del día" En aquellos breves años democrático-pacifistas de la república, se pudo hablar durante un tiempo en Alemania de una moda de Ernst Toller, bajo cuya influencia se encontraba la juventud pacifista socialdemócrata en particular. la juventud era la fe pacífica en la humanidad y su lema decía: "¡Nunca más la guerra!" Pero de todas las ilusiones desesperadas, ninguna fue más horriblemente destruida que esta en particular ". (104)

Después de salir de prisión, Toller escribió Hoppla, así es la vida (1927), dirigida por Erwin Piscator en el Theater am Nollendorfplatz. (105) Piscator no estaba muy contento con el primer borrador de la obra, ya que lo encontraba demasiado lírico y subjetivo para una exposición documental de la realidad social. "Todos nuestros esfuerzos en el curso posterior del trabajo se dirigieron a proporcionar a la obra una subestructura realista". (106) Piscator propuso una serie de cambios que fueron objeto de discusiones prolongadas ya veces acaloradas. Recordó que había discusiones que a veces se convertían en discusiones acaloradas. (107)

Finalmente, Piscator persuadió a Toller para que reescribiera la mayor parte de la obra. Piscator recordó más tarde: "Toller casi nunca salía de mi apartamento. Se había sentido como en casa en mi escritorio y había llenado página tras página a una velocidad increíble con su enorme letra, enviando las hojas a la papelera con la misma rapidez. seguí encendiendo mis puros más caros y apagándolos nuevamente en el cenicero después de algunas caladas ". (108)

La producción es uno de los hitos de los primeros Epic Theatre. "La disección de Toller de las conspiraciones políticas, la revolución fallida, la emancipación feminista y la solidaridad de clase sugiere una respuesta: sólo estamos vivos en la lucha constante contra el poder". Lo que impresionó tanto a los críticos como al público no fue tanto la escritura y la actuación como el uso de películas, escenarios y efectos de sonido. La obra se interrumpió con interludios de películas o ilustraciones proyectadas en la pantalla alta en el medio del escenario. La película se había realizado con un guión escrito por Toller, utilizando material de noticieros y escenas filmadas especialmente con los actores. (109) El crítico de teatro Herbert Ihering afirmó que "una asombrosa imaginación técnica ha obrado milagros". (110)

Al final de la primera actuación, que duró cuatro horas, una parte del público se levantó para cantar la Internacional. Un crítico escribió que Piscator había ampliado los límites del teatro, otro que él, tanto como Toller, merecía ser llamado el autor de la velada. Algunos críticos sugirieron que la producción de Piscator había salvado una obra bastante mediocre. Stefan Großmann, uno de los principales críticos de Alemania, comentó que fue un triunfo para Piscator: "Un maestro del teatro ahora tiene su casa. No permitirá que ni seguidores ni autores lo distraigan". (111)

Erich Mühsam escribió en apoyo de Piscator: "El arte de agitación es bueno y necesario. El proletariado lo necesita tanto en tiempos revolucionarios como en el presente. Pero tiene que ser arte, hábil, enérgico y brillante. Todas las artes tienen potencial de agitación. , pero nada más que el drama, En el teatro, la gente viva presenta la pasión viva. Aquí, más que en cualquier otro lugar, el verdadero arte puede comunicar la verdadera convicción. Aquí, la idea de un trabajador revolucionario puede materializarse ... Las artes deben inspirar a las personas , y la inspiración viene del espíritu. No es nuestra tarea enseñar las mentes de los trabajadores con la ayuda de las artes; es nuestra tarea llevar el espíritu a las mentes de los trabajadores con la ayuda de las artes, ya que el espíritu de las artes no conoce límites. Ni la dialéctica ni el materialismo histórico tienen nada que ver con esto; el único arte que puede entusiasmar e inflamar al proletariado es el que deriva su riqueza y su fuego del espíritu de la libertad ". (112)

Juliet Jacques ha escrito recientemente: "Puede parecer que aquellos de nosotros que luchamos contra una extrema derecha transnacional resurgente no podemos aprender mucho del fatalismo irónico de ¡Hurra, estamos vivos! Sin embargo, la valentía de Toller, primero al lanzarse a la política revolucionaria y luego al usar su arte para iluminar las turbias complejidades de sus consecuencias, puede inspirar a los escritores contemporáneos. A medida que nuestro propio tiempo se acerca rápidamente al caos de la década de 1920, es imperativo que utilicemos el trabajo creativo para llamar a la gente a la acción, llegando a individuos donde la teoría o la propaganda política podrían no hacerlo "(113).

Otras obras de Toller incluidas Una vez burgués, siempre burgués (1928), Dibuja los fuegos (1930), Milagro en América (1931) y el Diosa ciega (1932). Toller viajó por el país pronunciando discursos sobre sus ideas. Günther Weisenborn, era un joven estudiante de medicina cuando escuchó por primera vez hablar a Toller: "Habla con claridad, todavía controlado, con una indignación silenciosa, con una elegancia nerviosa que vibra a través de todos sus movimientos. Y luego, de repente, estalla, lanzando una furiosa denuncia de la guerra y todas sus obras ... Ernst Toller transforma los viejos anhelos tácitos de los trabajadores en palabras, y en el calor de su lengua las palabras se convierten en un trampolín para la furia de los explotados ... la guerra y los belicistas. Está llorando, está conmovido y su emoción conmueve a las masas ". (114)

Ernst Toller fue una de las primeras personas en Alemania en ver los peligros del fascismo. En 1927 advirtió: "El fascismo es un peligro tal para la clase trabajadora europea que creo que deberíamos dar la bienvenida a cualquier ofensiva contra él". (115) En febrero de 1929, hablando en el décimo aniversario de la muerte de Kurt Eisner, predijo: "Se avecina un período de gobierno reaccionario. Que nadie crea que un período de fascismo, por moderado, por insidioso que sea, será un corto período de transición. Las energías revolucionarias, socialistas y republicanas que destruirá tardarán años en reconstruirse ". (116)

Como judío, socialista, internacionalista y pacifista, Toller representaba todo lo que Hitler odiaba: "¿La sangre es la única prueba? ¿No cuenta nada más? Nací y crecí en Alemania; había respirado el aire de Alemania. y su espíritu había moldeado el mío; como escritor alemán había ayudado a preservar la pureza de la lengua alemana. ¿Cuánto de mí era alemán, cuánto judío? No podría haberlo dicho. En toda Europa un nacionalismo encaprichado y un orgullo ridículo enfurecido - ¿debo participar yo también en la locura de esta época? ¿No fue solo esta locura la que me hizo volverme socialista? - mi creencia de que el socialismo eliminaría no solo los odios de clase, sino también los odios nacionales. Estoy orgulloso de ser alemán o Estoy orgulloso de ser judío, me sonó inefablemente estúpido. Bueno, digo Estoy orgulloso de tener ojos marrones." (117)

En 1932, Toller conoció a Christiane Grautoff, de quince años, hija de un distinguido historiador del arte. Había comenzado su carrera teatral como actriz infantil en 1928, en la que atrajo la atención del legendario Max Reinhardt, quien la contrató para una nueva obra de Ferdinand Bruckner. Su actuación en esta obra cautivó tanto al público como a la crítica. Esto la llevó a ser reclutada por Erich Kästner para su producción teatral de Emile y los detectives. Esto también fue un gran éxito y Grautoff se convirtió en uno de los grandes atractivos del escenario berlinés. (118)

En su autobiografía inédita, Grautoff recordó su primer encuentro: los ojos de Ernst Toller estaban infinitamente tristes. Su piso era pequeño, su estudio estrecho, la ventana enrejada. "Ella aprendería que Toller solo podía escribir en una habitación pequeña, preferiblemente con una sola ventana enrejada que simulara las condiciones físicas de la celda de la prisión en la que había escrito su mayor etapa. Toller fue a ver a Grautoff en su última obra de teatro. "Desde entonces, Toller y yo nos vimos con frecuencia ... Ernst y yo tuvimos una relación muy extraña. Fue completamente platónico ... Tuvimos largas conversaciones sobre su vida, sobre mi vida, sus pensamientos y mis pensamientos ... Muy pronto, comenzó a leerme sus obras inconclusas "(119).

El 4 de enero de 1933, Adolf Hitler se reunió con Franz von Papen y decidió trabajar juntos por un gobierno. Se decidió que Hitler sería canciller y los asociados de Von Papen ocuparían importantes ministerios. También acordaron eliminar a los socialdemócratas, comunistas y judíos de la vida política. Hitler prometió renunciar a la parte socialista del programa, mientras que Von Papen prometió que obtendría más subvenciones de los industriales para el uso de Hitler ... El 30 de enero De 1933, con gran desgana, Von Hindenburg nombró a Hitler canciller ". (120)

El 27 de febrero de 1933, el edificio parlamentario del Reichstag se incendió. Se informó a las diez en punto cuando un residente de Berlín telefoneó a la policía y dijo: "La cúpula del edificio del Reichstag arde en llamas brillantes". El Departamento de Bomberos de Berlín llegó minutos después y, aunque la estructura principal era a prueba de fuego, los pasillos y habitaciones con paneles de madera ya estaban en llamas. (121)

Hermann Göring, que había estado trabajando en el cercano Ministerio del Interior de Prusia, entró rápidamente en escena. Adolf Hitler y Joseph Goebbels llegaron poco después. También lo hizo Rudolf Diels: "Poco después de mi llegada al Reichstag en llamas, había llegado la élite nacionalsocialista. En un balcón que sobresalía de la cámara, Hitler y sus fieles seguidores estaban reunidos". Göring le dijo: "Este es el comienzo de la Revuelta Comunista, ¡comenzarán su ataque ahora! No debe perderse un momento. No habrá piedad ahora. Cualquiera que se interponga en nuestro camino será cortado. El pueblo alemán No toleraré la indulgencia. Todo funcionario comunista será fusilado donde se le encuentre. Todo el que esté aliado con los comunistas debe ser arrestado. Tampoco habrá más indulgencia para los socialdemócratas ". (122)

Hitler dio órdenes de que todos los líderes del Partido Comunista Alemán (KPD) deberían "ser ahorcados esa misma noche". Paul von Hindenburg vetó esta decisión pero estuvo de acuerdo en que Hitler debería tomar "poderes dictatoriales". Se dieron órdenes de arrestar a todos los miembros del KPD del Reichstag. Esto incluyó a Ernst Torgler, presidente del KPD. Göring comentó que "el historial de crímenes comunistas ya era tan largo y su delito tan atroz que, en cualquier caso, estaba resuelto a utilizar todos los poderes a mi disposición para acabar sin piedad con esta plaga". (123)

Esa noche, la policía intentó detener a 4.000 personas. Esto incluyó a 130 escritores e intelectuales berlineses como Ernst Toller, Bertolt Brecht, Ludwig Renn, Erich Mühsam, Heinrich Mann, Arnold Zweig, George Grosz, John Heartfield, Erwin Piscator, Lion Feuchtwanger, Willi Bredel, Carl von Ossietzky y Kurt Hiller. Cuando llegaron al piso de Toller, él no estaba allí. Unos días antes había viajado a Suiza, donde iba a realizar una serie de retransmisiones radiales. La ausencia de Toller de Alemania, probablemente le salvó la vida ya que amigos como Mühsam y Ossietzky, que todavía estaban en el país, iban a morir mientras estaban bajo custodia. (124)

En la primavera de 1933, un grupo de escritores antinazis alemanes celebró una especie de consejo de guerra en Sanary-sur-Mer en Francia para discutir su difícil situación. Esto incluyó a Toller, Bertolt Brecht, Arnold Zweig, Thomas Mann, Heinrich Mann y Lion Feuchtwanger. "Fue la primera de innumerables reuniones similares que siguieron, todas dedicadas al examen serio y profundo del problema de lo que los escritores podían hacer para ayudar a provocar la caída de Hitler". (125)

En un discurso el 1 de abril de 1933, Joseph Goebbels denunció a Ernst Toller como enemigo público del Tercer Reich. Afirmó que era el representante típico del espíritu judío que buscaba socavar a la Alemania nazi. Estaba especialmente enojado porque Toller había escrito que "el ideal del heroísmo es el ideal más estúpido de todos". Goebbels gritó retóricamente: "Dos millones de soldados alemanes se levantan de las tumbas de Flandes y Holanda y acusan al judío Toller". (126)

En abril de 1933, el gobierno nazi publicó una lista negra de escritores cuyas obras debían ser retiradas de librerías y bibliotecas. Esto incluía los nombres de Toller, Karl Marx, Sigmund Freud, Bertolt Brecht, Rosa Luxemburg, Leon Trotsky, Vladimir Lenin, Maxim Gorky, Victor Hugo, John Dos Passos, Theodore Dreiser, Ernest Hemingway, Helen Keller, Jack London, Upton Sinclair, Radclyffe Hall, Oscar Wilde, Aldous Huxley, DH Lawrence, HG Wells, Heinrich Mann, Isaac Babel, Ilya Ehrenburg, Vladimir Mayakovsky, Ludwig Renn, Thomas Heine, Arnold Zweig, Erich Mühsam, Erwin Piscator, Erich Maria Remarque, Frank Wedekind, León Feuchtwanger, Willi Bredel, Carl von Ossietzky, Fyodor Dostoyevsky, Leo Tolstoy, Joseph Conrad, Anna Seghers y Kurt Hiller.

El 10 de mayo de 1933, sus obras fueron quemadas públicamente en ceremonias por toda Alemania. En la Opernplatz de Berlín, estudiantes de la Universidad de Berlín, encabezados por su nuevo profesor de Pedagogía Política, Alfred Bäumler, y acompañados por las bandas militares de las SA y SS, quemaron 20.000 libros, arrojándolos al fuego con el acompañamiento de encantamientos rituales. . Goebbels pronunció el discurso principal en la ceremonia: "Contra la decadencia y la corrupción moral, por la disciplina y la decencia en la familia y el estado, dejo a las llamas las obras de Heinrich Mann, Lion Feuchtwanger, Erich Kästner ... La era del intelectualismo judío extremo ha llegado a su fin. El avance de la revolución alemana ha vuelto a despejar el camino en el camino alemán ... El futuro alemán no será sólo un hombre de libros, sino un hombre de carácter. Es con este fin que Quiero educarte. Como joven, tener ya el coraje para enfrentar la mirada despiadada, superar el miedo a la muerte y recuperar el respeto por la muerte, esta es la tarea de esta joven generación. Y así lo haces bien en esta hora de medianoche para entregar a las llamas el espíritu maligno del pasado.Este es un hecho fuerte, grande y simbólico, un hecho que debe documentar lo siguiente para que el mundo lo sepa: aquí el fundamento intelectual de la República de noviembre se está hundiendo, pero de estos escombros el fénix de un nuevo espíritu se levantará triunfalmente. . "(127)

Para extender su control sobre la palabra escrita y hablada, los nazis fundaron la Cámara de Literatura del Reich, una organización gremial a la que debían pertenecer escritores y editores para ejercer su profesión. Se negó explícitamente la membresía a los "no arios", a los escritores clasificados como "marxistas" ya todos aquellos que habían expresado su oposición al fascismo. Se pidió a todos los miembros que hicieran una declaración de lealtad al nuevo régimen, una disposición destinada a garantizar que solo las obras que se ajustaran a los rígidos criterios nazis pudieran publicarse en Alemania. La periodista Dorothy Thompson, que fue testigo de estos primeros días del nazismo, escribió que "prácticamente todos los que en la opinión mundial han defendido lo que actualmente se llama cultura alemana antes de 1933 son ahora refugiados". (128)

Georgi Dimitrov, Marinus van der Lubbe, Ernst Torgler, Blagoi Popov y Vassili Tanev fueron acusados ​​de prender fuego al Reichstag. El juicio comenzó el 21 de septiembre de 1933. El juez presidente fue el juez Dr. Wilhelm Bürger de la Corte Suprema. Los acusados ​​fueron acusados ​​de incendio premeditado y de intento de derrocar al gobierno. (129) El juicio fue un intento de justificar la detención y encarcelamiento de artistas y activistas políticos de izquierda. En Londres se decidió establecer una Comisión Jurídica de Investigación sobre la Incendio del Reichstag y se invitó a Toller a testificar ante ella. (130)

El juicio fue idea de Willi Münzenberg, pero se le negó la entrada a Gran Bretaña, por lo que fue organizado por Denis Nowell Pritt y otros miembros de alto rango del Partido Comunista de Gran Bretaña. Las audiencias tuvieron lugar en la sala de audiencias de la Law Society. Toller fue solo uno de una serie de testigos bien conocidos que incluyeron a Rudolf Brietscheid, Paul Hertz, Wilhelm Koenen, Albert Grzesinski y Georg Bernhard. Una de las principales tareas del comité organizador fue asegurar la entrada de estos testigos al país ante la obstrucción del Ministerio del Interior. (131)

Toller testificó el último día de las audiencias, donde prestó testimonio sobre las detenciones masivas que habían tenido lugar durante el gobierno de Adolf Hitler: "No sé de qué me iban a acusar. Hay miles de personas en los campos de concentración de hoy que lo hacen no de lo que se les acusa ". Toller declaró su creencia de que el incendio del Reichstag era parte de un plan preestablecido y cerró su discurso retóricamente: "Me niego a reconocer el derecho a gobernar de los actuales gobernantes en Alemania, porque no representan los nobles sentimientos y aspiraciones de los Gente alemana." (132)

Toller decidió permanecer en Gran Bretaña. Viajó mucho, donde dio una conferencia sobre la necesidad de que la comunidad internacional se uniera para resistir el fascismo. Se hizo amigo de los periodistas Kingsley Martin, H. N. Brailsford y Henry Wickham Steed. Con su ayuda, sus artículos aparecieron en el Manchester Guardian, los Observador, los Nuevo estadista, Tiempo y marea y el Espectador. El 28 de diciembre de 1933, su madre murió en Alemania. Su hermana escribió que su madre había muerto con su última carta en un relicario alrededor de su cuello, como un amuleto. (133)

En enero de 1934, Toller acordó encontrarse con Christiane Grautoff en Suiza. No la había visto durante más de un año. Toller, que ahora tiene diecisiete años, le propuso matrimonio. Unas semanas antes, le habían ofrecido un papel principal en una película nazi elogiando a Horst Wessel, pero ella lo rechazó porque "no le importaba ser una fiesta en un teatro cuyo tema era el odio racial". (134) Ella aceptó su propuesta y después de actuar en una obra de teatro en Zurich, bajo la dirección de Gustav Hartung, se mudó a Londres y después de su matrimonio en mayo de 1935 se establecieron en Hampstead. (135)

Christine estaba ansiosa por seguir su carrera como actriz y tomó lecciones de dicción e idioma inglés. Sin embargo, pasaron dos años antes de debutar en los escenarios de Londres en la comedia musical satírica de Toller, No más paz. La vida con Toller no fue fácil ya que desde que salió de Alemania sufrió episodios de depresión, durante los cuales pasaba días tumbado en una habitación a oscuras. Estos ataques estaban estrechamente asociados con sentimientos de insuficiencia creativa, lo que le hizo temer que su talento creativo finalmente lo hubiera abandonado. Sus cambios de humor fueron abruptos y sorprendentes. Fritz Helmut Landshoff recordó que los días de aislamiento autoimpuesto solían dar paso, a menudo en las primeras horas de la mañana, a una necesidad compulsiva de compañía y conversación. (136)

En este momento estaba en el apogeo de su fama y fortuna. La publicación de prácticamente toda su obra en Gran Bretaña le había dado una relativa independencia financiera, que ahora utilizaba para lanzar una importante campaña para ayudar a sus compañeros refugiados en Gran Bretaña y Francia. En Alemania siempre había destinado una parte de sus ingresos a causas políticas. En el exilio, rápidamente se dio a conocer su generosidad y voluntad de ayudar. René Schickele aconsejó a Kurt Wolff que buscara la ayuda de Toller: "Él es la amabilidad en sí misma y conoce a mucha gente". (137)

Toller se convenció de que habría una guerra europea. Le dijo a Jawaharlal Nehru que: "La lucha final entre el fascismo y el bloque democrático en Europa será inevitable". Lamentó la debilidad de la Sociedad de Naciones, "que es explotada por dictadores fascistas", y advirtió que los estados democráticos deben unirse contra Adolf Hitler. De lo contrario, provocarán exactamente lo que quieren evitar: la guerra en un futuro cercano ". (138) En un discurso en Estados Unidos, predijo que" si el mundo no logra obligar a Hitler a mantener la paz, él convertir a Alemania y Europa en un montón de escombros y destruir la civilización ". (139)

En la primavera de 1936, Toller y su esposa hicieron un recorrido en automóvil de seis semanas por Portugal y España, donde durante su estadía en Cintra a mediados de abril, conocieron a Christopher Isherwood y W. Auden. Isherwood recordó más tarde: "Durante toda la cena, fue él (Toller) quien habló más, y yo me alegré, como los demás, simplemente de sentarme y escuchar; de seguir con divertida y voluntaria admiración, cada uno de sus gestos y palabras. . Era todo lo que había esperado: más brillante, más convincente que sus libros, más atrevido que sus hazañas más épicas ". (140)

Toller argumentó que el control fascista de la educación y los medios de comunicación había desarrollado un fuerte estado de ánimo nacionalista y anti-internacionalista en la Alemania nazi. "En todas partes, en las escuelas, en los libros, en las películas, en los discursos de los estadistas republicanos, construyeron monumentos a los héroes equivocados, convirtiéndolos en símbolos de la juventud de Alemania. El único mérito de estos héroes fue una muerte más o menos heroica . Pero la juventud debería haber aprendido a respetar y admirar la vida heroica ... La República debería haber levantado monumentos a la vida heroica ". (141)

En octubre de 1936, Toller abandonó Londres para realizar una gira de conferencias por América del Norte. En el transcurso de la gira, a menudo hablaba dos veces al día, una vez hasta cuatro veces. Habló sobre diferentes temas, tanto culturales como políticos, pero en última instancia siempre abordando la situación política en Alemania. Según Robert Ellis: "El horario fue agotador. Habló en universidades. Habló en universidades; habló en ferias de revistas y libros; habló en manifestaciones antinazis y en ciudades importantes como Boston, Montreal, Pittsburgh, San Francisco y Los Ángeles, donde se manifestaron grupos pro-nazis ". (142)

Toller quedó satisfecho con la recepción que recibió. Sintió que, bajo el impacto de la recesión económica, el materialismo banal había dado paso a un despertar de la conciencia social, especialmente entre los jóvenes. Toller afirmó que Estados Unidos parecía ser el único país donde se habían aprendido las lecciones del fascismo. Creía que la razón principal de esto fue la elección del presidente Franklin D. Roosevelt. Le dijo a su viejo amigo, Jawaharlal Nehru, que "Estados Unidos ha experimentado un cambio tremendo desde la última vez que estuve aquí en 1929. (143)

Hallie Flanagan era directora nacional del Federal Theatre Project (FTP) y estaba dispuesta a presentar obras de izquierda. Esto incluyó una sátira sobre los peligros del fascismo, No puede suceder aquí, por Sinclair Lewis. En 1936 esta obra se produjo simultáneamente en 22 ciudades. El 27 de octubre de 1936, Toller fue el invitado de honor en la producción en Nueva York y quedó profundamente afectado por lo que vio y le dijo a Flanagan: "Me senté en el borde de mi asiento y me inundó un sudor frío". (144)

Flanagan quería que el FTP produjera No más paz. Sin embargo, Martin Dies, presidente del Comité de Actividades Antiamericanas (HUAC), había estado acusando al FTP de tener simpatías comunistas y se temía que los antecedentes de izquierda de Toller proporcionaran más munición para los enemigos del proyecto. En consecuencia, no fue hasta la primavera de 1937 que la obra de Toller apareció en una prueba en el repertorio de Cincinatti y en un teatro de verano en Long Island. No se representó en Nueva York hasta enero de 1938. (145)

Flanagan fue llamado ante el HUAC. Durante el interrogatorio, Flanagan elogió el trabajo de Christopher Marlowe. Uno de los miembros del HUAC, Joe Starnes de Alabama, le preguntó a Flanagan si era comunista. Ella respondió: "Deje constancia de que fue el mayor dramaturgo del período de Shakespeare, inmediatamente anterior a Shakespeare". Starnes continuó con este tema agregando: "Por supuesto, teníamos lo que algunas personas llaman comunistas en los días del teatro griego". Otro miembro del HUAC, J. Parnell Thomas, se opuso al mensaje radical en algunas de las obras de teatro realizadas por el FTP. Thomas afirmó que: "Prácticamente todas las obras presentadas bajo los auspicios del Proyecto son pura propaganda del comunismo o del New Deal". (146)

Toller decidió escribir otra obra especialmente para el Federal Theatre Project al estilo de un "periódico vivo". Esto permitiría la posibilidad de comentarios sociales y políticos sobre la actualidad, un género popular del teatro político de los años treinta. Realizó un esbozo de quince escenas que cubren los acontecimientos de la Alemania nazi, el estallido de la Guerra Civil española y los primeros meses del Gobierno del Frente Popular de León Blum en Francia. Sin embargo, antes de que pudiera completarse, el FTP fue liquidado por el Congreso en junio de 1939 después de meses de investigaciones por parte del HUAC, que tildaron de "comunistas" y "antiamericanas" la crítica social de algunas producciones. Entre las obras más citadas por testigos hostiles en estos procedimientos se encuentra la obra de Toller. No más paz. (147)

Toller creía que era deber de todos los artistas hacer lo que pudieran en la lucha contra el fascismo: "Ha habido momentos en que se trazó un límite entre las tareas artísticas y humanitarias del escritor. Pero nuestra generación ha destruido este país. Después los jóvenes escritores de la guerra ya no buscaban vivir en la torre de marfil que durante décadas había sido el ideal del artista. Sabíamos que no era tanto la belleza lo que nos movía, sino la necesidad humana. Vimos que era nuestra tarea retratar esta necesidad en nuestro trabajo, para liberarnos de ella en la realidad. Nosotros también amamos la tranquilidad de nuestro estudio y la paciente y humilde labor en nuestro trabajo. Pero una época que traiciona la idea de humanidad nos obliga a marcar esta traición y a luchar, dondequiera que la libertad esté amenazada ". (148)

En febrero de 1937, Toller firmó un contrato de un año para escribir guiones cinematográficos para Metro-Goldwyn-Mayer, el más poderoso y prestigioso de todos los estudios. Toller esperaba que se le diera la libertad de escribir películas que trataran de cuestiones políticas como el auge del fascismo en Europa. "Estoy instalado en un hermoso departamento con vista al mar y estoy tratando de pasar cada momento libre, de los cuales son muy pocos, al sol en la playa. Mi trabajo en MGM promete ser muy agradable y, como espero, exitoso. . " (149)

Christiane Grautoff, que había intentado sin éxito triunfar como actriz de teatro en Nueva York, se unió a Toller en Hollywood. El primer proyecto de Toller fue un guión con Stanley Kaufmann sobre Lola Montez, una bailarina y actriz irlandesa que se hizo famosa como bailarina española, cortesana y amante del rey Luis de Baviera. El tema atrajo a Toller porque influyó en la política del rey. "Por extraño que parezca la historia, fue esta Lola Montez quien fue la vocera de la libertad en el momento de la reacción europea". (150)

Según Kaufmann, Toller siempre escribiría en alemán y luego trabajaría junto con Kaufmann para producir una versión final en inglés. Toller buscó la compañía de compañeros exiliados como Fritz Lang, Berthold Viertel, Salka Viertel y Vicki Baum. Otro amigo cercano fue Hyman Kraft, quien también fue presidente de la Liga Antinazi de Hollywood. Sin embargo, debido al enfoque intransigente de Toller, Kraft estaba convencido de que nunca lo lograría en Hollywood. Aunque Toller hablaba inglés con fluidez, nunca aprendió a pensar ni a escribir creativamente en él. Le dijo a Kraft que se sentía "aprisionado" por el idioma alemán. (151)

Tampoco se hicieron otros guiones cinematográficos en los que trabajó. Kaufmann dijo que no podía adaptarse al sistema de Hollywood, que no veía el sentido de las conferencias de historias, en las que se le podría pedir que editara una escena con matices políticos o que la volviera a redactar para adaptarla a los requisitos de una estrella en particular. Louis B. Mayer, que había nacido en Rusia y simpatizaba con los refugiados judíos, se ofreció a renovar su contrato. Sin embargo, cuando dijo que era poco probable que MGM filmara alguno de sus guiones, ya que no eran los adecuados para Hollywood. Toller rechazó la oferta porque no quería que le pagaran por no hacer nada: "No es el trabajo del escritor retratar un final feliz que no se evidencia en ninguna parte del mundo de hoy". (152)

Toller volvió a escribir obras de teatro y en 1938 completó Pastor Hall. La obra se basa libremente en la vida de Martin Niemöller, el pastor protestante, cuya oposición a Adolf Hitler en la Alemania nazi resultó en su arresto y juicio por alta traición. (153) El tema principal de la obra es la conquista del miedo, una idea que lo había preocupado durante algún tiempo. Dijo en una reunión: "El miedo es la base psicológica de la dictadura. El dictador sabe que sólo el hombre que ha superado el miedo vive más allá de su poder y es su único enemigo peligroso. Porque quien ha conquistado el miedo, ha conquistado la muerte". (154)

El pastor Hall y Peter Hofer, miembro del Partido Comunista Alemán (KPD), son presos de un campo de concentración. Hall y Hofer están unidos en su oposición al nazismo, pero ellos mismos están divididos por ideología. Hall afirma: "No hay duda en la tierra que no pueda resolverse sin la fuerza, por complicada y enredada que sea". Hofer responde: "Se necesitan dos para llegar a una solución sin forzar". Hoffer luego cuenta la historia de Erich Mühsam, el revolucionario pacifista que fue ejecutado por Hitler en 1933, para revelar la ineficacia de la no violencia. (155)

Toller solía usar el ejemplo de la muerte de Mühsam en sus discursos contra el fascismo. "El poeta Mühsam miró a la muerte a los ojos. Y mientras miraba a la muerte a los ojos, se superó a sí mismo, se convirtió en la imagen de la libertad". Richard Dove sostiene: "La resistencia de Mühsam, por tanto, tiene una dimensión simbólica, ejemplificando la conquista del miedo que trasciende el encarcelamiento físico e incluso la muerte". (156)

El pastor Hall escapa del campamento, pero se niega a poner fin a su lucha contra el fascismo. "Sí, sé que debería estar en silencio. Pero el silencio sería el mayor crimen de todos". Decide predicar su último sermón que será un acto de resistencia simbólica, con la intención de inspirar la emulación: "Viviré. Será como un fuego que nadie puede apagar. Los mansos dirán a los mansos y se convertirán en valiente de nuevo. Un hombre le dirá a otro que el anticristo gobierna, el destructor, el enemigo de la humanidad - y ellos encontrarán la fuerza y ​​seguirán mi ejemplo ". (157)

Toller intentó publicar su obra en forma de libro. Su editor, Bennett Cerf, señaló que era costumbre publicar solo obras que ya habían tenido una producción teatral exitosa. (158) Toller tuvo varias reuniones con el dramaturgo Clifford Odets y con miembros importantes del Group Theatre, incluidos Harold Clurman y Lee Strasberg. Sin embargo, no estaban dispuestos a interpretar la obra de Toller. Clurman y Strasberg criticaron su juego. (159)

Toller decidió que intentaría que la obra se produjera en Londres. En julio de 1938, el editor británico de Toller lo instó a que lo produjera en el escenario antes de que se publicara como libro. Sin embargo, le dijeron que el gobierno británico, involucrado en conversaciones con Hitler, para evitar una guerra, se opondría a que se produjera la obra. Toller dijo La estrella periódico que dudaba de que su obra "sobreviviera a las protestas del embajador alemán". (160)

Las sospechas de Toller estaban bien fundadas. El Westminster Theatre "no tenía ninguna duda del valor dramático de la obra", pero le dijo a JB Pinker, el agente teatral de Toller, que no pudieron producirla "ya que el tema es demasiado controvertido para su producción en el estado actual de los asuntos internacionales. Son muy dudosos que la obra obtenga una licencia para la representación pública ". (161) Toller había dedicado la obra "al día en que este drama pueda representarse en Alemania". Toller sabía ahora que ni siquiera podría producirse en Gran Bretaña o Estados Unidos y fue un factor importante para provocar otra depresión. (162)

Los acontecimientos de la Guerra Civil española pusieron fin al pacifismo de Toller. Después de salir de Londres pasó siete semanas en territorio aún controlado por el gobierno del Frente Popular. Toller registró más tarde las razones por las que visitó España en esta época: "A finales de julio de 1938, después de dos años de guerra, vine a España. Había conocido el país antes de la guerra, viví allí y aprendí a amar a su gente. Cuando estalló la guerra y los primeros voluntarios se apresuraron a ir a España, yo también quise ir. Por convincentes que fueran las razones que me lo impidieron, no satisfacían mi conciencia. Ahora que estaba aquí, sentí que tenía que expiar mi culpa ". (163)

Mientras estuvo en Barcelona presenció no menos de diecisiete ataques aéreos. Quedó muy impresionado por el espíritu de la población civil, cuya moral sobrevivió no solo a los bombardeos sino también a la escasez crónica de alimentos.La gente se estaba muriendo de hambre poco a poco porque Cataluña estaba aislada de la zona agrícola que antes les abastecía y se negaban las importaciones mediante el bloqueo de los puertos republicanos. Toller admiró la fortaleza de la gente corriente, citando a una joven que dijo: "Me duele el estómago de hambre, pero no importa. Un día triunfaremos. Habrá tiempo suficiente para llenar el estómago". (164)

Toller estaba particularmente preocupado por el papel de Alemania en la guerra. Después de entrevistar a los prisioneros de guerra alemanes, se dio cuenta del éxito del adoctrinamiento fascista. Reconoció que la participación de Alemania fue un ensayo general para un conflicto más amplio y criticó la farsa de la "no intervención". Viajó al frente del Ebro donde se dirigió a los hombres de las Brigadas Internacionales, diciéndoles que cada vez más gente reconocía el significado de la Guerra Civil española, pero que ellos y sus compañeros voluntarios habían sido los pioneros: el primero en despertar el sueño del mundo "(165).

El novelista y futuro guionista, Alvah Bessie, fue uno de esos soldados que fue presentado a Toller por Joseph North, mientras luchaba en el frente: "Toller era un hombre tranquilo y corpulento, que deambulaba hablando con el soldados, haciendo preguntas, cuánto pudimos comer y lo suficiente para fumar, y mirando los aviones fascistas a través de un par de anteojos de ópera, cuando todos los demás estaban a cubierto. ¿Quién es ese idiota que está ahí afuera? alguien gritó; pero Toller se quedó mirando, cambiando de posición para tener una mejor vista y diciendo en voz baja: No teníamos tantos aviones durante la Guerra Mundial.." (166)

El 21 de septiembre de 1938 regresó a Londres y comenzó a solicitar apoyo para su Plan de Ayuda para España. También hizo campaña contra el apaciguamiento, la política popular del gobierno británico. Toller quedó consternado cuando el 29 de septiembre, Neville Chamberlain, Adolf Hitler y Edouard Daladier firmaron el Tratado de Munich. Sorprendió a sus amigos pacifistas con su nueva creencia en la necesidad de ir a la guerra con Alemania. Le dijo a Ethel Mannin que "no se puede permitir que Hitler continúe". (167) Dijo en una reunión en Conway Hall: "No te hagas ilusiones ... cada nueva concesión a Hitler debilita no sólo el poder de las democracias sino también la oposición dentro de Alemania". (168)

Toller obtuvo el apoyo de varios escritores para su Plan de ayuda en español, incluidos H. Wells, E. M. Forster, Storm Jameson, Rebecca West, W. Auden, Henry Brailsford, Stephen Spender y Hannen Swaffer. También persuadió a Cosmo Gordon Lang, arzobispo de Canterbury y a William Temple, arzobispo de York. para unirse a la campaña. Sin embargo, el gobierno británico rechazó la idea y Rab Butler, el subsecretario de Estado en el Ministerio de Relaciones Exteriores, comentó que la razón de esto fue que "Toller fue una vez comunista y, por lo que sé, todavía puede serlo". (169)

Toller regresó a Nueva York el 17 de noviembre de 1938. Durante los días siguientes hizo una intensa campaña, telefoneando, escribiendo cartas, presionando y hablando. Dorothy Thompson, durante mucho tiempo una admiradora de Toller, apoyó la campaña y publicó un llamamiento al gobierno para que adopte el Plan de Ayuda de España. Había editoriales de aprobación en todos los periódicos de Nueva York. Thompson habló junto con Toller a representantes de la industria farmacéutica, pidiendo suministros médicos urgentes. (170)

Toller también se reunió con el presidente Franklin D. Roosevelt, quien acordó establecer un comité para investigar el problema. Se acordó enviar a España tres millones de bushels de trigo excedente. En febrero de 1939, Toller escuchó buenas noticias de Europa y pudo decirle a Thompson: "El Parlamento sueco dio 1.500.000 coronas, el noruego 500.000. El dinero se utilizará para niños y adultos españoles dentro de España y para refugiados que se vieron obligados a huir de Cataluña ". (171)

El optimismo de Toller duró poco cuando Madrid fue capturada por el general Francisco Franco y su Ejército Nacionalista el 27 de marzo de 1939. La victoria fascista significó el colapso del plan en el que había invertido el capital emocional que le quedaba. Su fracaso lo dejó exhausto y desilusionado. George Grosz lo vio en ese momento y lo describió como "desaliñado, amargado, desilusionado". Otro amigo, Fritz Landshoff, que no lo había visto durante algún tiempo, estaba igualmente sorprendido: "Sus ojos habían perdido el brillo, su voz era casi inexpresiva". (172)

Landshoff sugirió que deberían regresar y vivir en Londres. Toller estuvo de acuerdo y reservaron un camarote juntos en el transatlántico Champlain, pero una semana antes de su partida prevista, Landshoff cayó gravemente enfermo por una intoxicación alimentaria y Toller tuvo que viajar solo. El domingo 21 de mayo, Toller pasó la noche con Ludwig Marcuse, en su nuevo Apartamento de York. La discusión había girado hacia la cuestión del suicidio. Marcuse había defendido el derecho del individuo a acabar con su propia vida, Toller había estado en desacuerdo violentamente. "Él tendía a oscurecer las razones del suicidio, estaba muy en contra de mi visión demasiado racional del mismo, hablaba mucho sobre la voluntad de vivir, etc." (173)

Al día siguiente, lunes 22 de mayo de 1939, Toller se suicidó. De acuerdo con la Los New York Times: "Ernst Toller, escritor y conferencista alemán exiliado, se suicidó ayer colgándose del cordón de una bata de baño en su apartamento del Hotel Mayflower, Sixty-first Street y Central Park West. Tenía 46 años ... no había emprendido ningún nuevo escrito, pero estaba buscando más material. Atribuyeron gran parte de su depresión a la visión sombría que tuvo que adoptar recientemente de los acontecimientos en Europa y la amenaza que vio en la extensión del totalitarismo al continente americano ". (174)

Oscar Fischer, un psiquiatra de izquierda, fue muy crítico con la decisión de Toller de poner fin a su vida: "El suicidio de Ernest Toller, que causó sensación no solo en la emigración alemana, no puede explicarse simplemente como un 'colapso personal'. este caso se extiende mucho más allá y los lados privados de la `` sensación '' retroceden a un segundo plano antes que lo ideológico y lo político. Toller era un representante de cierto tipo de intelectualidad alemana, e incluso con su muerte Toller representó precisamente este tipo de la misma manera que lo hizo durante su vida. La caída de Toller simboliza la caída de la ideología democrático-pacifista, su final coincide con el final de las ilusiones una vez concentradas en el lema "¡Nunca más la guerra!" Pero al margen de este significado simbólico, la muerte de Toller plantea al mismo tiempo la cuestión del estado de ánimo real de aquellos círculos que se consideran la élite espiritual de la emigración alemana (y no solo de la alemana) y los representantes del futuro alemán. . " (175)

Qué feliz estoy de ir al frente al fin. Para demostrar con mi vida lo que creo que siento.

En primavera voy a la guerra
Cantar o morir.
¿Qué me preocupo por mis propios problemas?
Hoy los hago añicos, riendo en pedazos.
Oh, hermanos, sepan que llegó la primavera joven
En un torbellino.
Deshazte rápidamente del dolor cansado
Y síguela en un anfitrión.
Nunca me he sentido tan fuerte
Cuánto te amo, oh, Alemania,
Mientras la magia de la primavera te rodea
En medio del bullicio de la guerra.

Mi puesto de observación estaba situado en un pequeño bolsillo justo debajo de la cima de la colina. Con la ayuda de unas gafas pude distinguir las trincheras francesas y, detrás de ellas, la devastada ciudad de Mousson y el Mosela que serpenteaba con lentitud a través del paisaje de principios de primavera. Poco a poco fui tomando conciencia de los detalles: una compañía de soldados franceses marchaba por las calles del pueblo. Rompieron la formación y fueron en fila india a lo largo de la trinchera de comunicación que conducía a la línea del frente. Otro grupo los siguió.

Un subalterno estaba mirando a través de sus lentes.

"Mira esos franceses", preguntó.

"Sí señor." "¡Hagámosles cosquillas! Alcance dos mil doscientos", le gritó al telefonista.

Y "Dos mil doscientos", repitió el telefonista.

Mantuve los ojos pegados a las gafas. Mi cabeza daba vueltas y temblaba de emoción, entregado a la pasión del momento como un jugador, como un cazador. Mis manos temblaban y mi corazón latía salvajemente. El aire se llenó de un repentino gemido agudo y una nube de polvo marrón oscureció mi campo de visión.

Los soldados franceses se dispersaron, se apresuraron a refugiarse; Pero no todos ellos. Algunos yacen muertos o heridos.

"¡Golpe directo!" gritó el subalterno.

El telefonista vitoreó.

Yo aplaudí.

Una noche escuchamos un llanto, el llanto de alguien con un dolor insoportable; luego todo quedó en silencio de nuevo. Nos marchitamos y envejecimos entre esos gritos.

Más tarde supimos que era uno de nuestros propios hombres colgado del alambre. Pero al tercer día su llanto fue detenido por la muerte.

Los habitantes franceses que se demoraban en sus aldeas en la zona de combate vivían miserablemente en sótanos y graneros, en extrañas habitaciones pequeñas o armarios de cocina, como marineros náufragos aferrados a pedazos de escombros, solo para ser arrastrados a la eternidad por una tormenta repentina. Testigo impotente de su propia ruina, la aldea en la que aún vivían padres y abuelos fue volada en pedazos, sus campos arados con armas de fuego y sembrados con conchas en lugar de semillas; y el fruto de la semilla fue muerte y destrucción.

Los franceses consiguieron lo suficiente de los alemanes para salvarlos del hambre; pero muchas mujeres se vendieron por un pan o un trozo de salchicha. Soldados y campesinos vivían juntos en términos amistosos; se conocían el uno al otro y sus rutinas diarias, y confiaban el uno en el otro; negaron con la cabeza juntos sobre la guerra.

Vi a los muertos sin verlos realmente. Los muertos tenían ahora esa misma irrealidad, que conmociona sin suscitar piedad.

Me paré en la zanja cortando la tierra con mi pico. Allí fue enterrado un muerto.

Un hombre muerto.

¿Qué me hizo hacer una pausa entonces? ¿Por qué me asustaron tanto esas palabras? Se cerraron sobre mi cerebro como un vicio; me ahogaron la garganta y me congelaron el corazón. Tres palabras, como otras tres palabras.

Un hombre muerto. Traté de apartar las palabras de mi mente; ¿Qué había en ellos que debían abrumarme tanto?

Y de repente, como la luz en las tinieblas, la verdad real irrumpió en mí; el simple hecho del Hombre, que había olvidado, que yacía profundamente enterrado y fuera de la vista; la idea de comunidad, de unidad.

Un hombre muerto. Un hombre muerto.

Todos estos cadáveres habían sido hombres; todos estos cadáveres habían respirado mientras yo respiraba; tenían un padre, una madre, una mujer a la que amaban, un pedazo de tierra que era suyo, rostros que expresaban sus alegrías y sus sufrimientos, ojos que habían conocido la luz del día y el color del cielo. En ese momento de darme cuenta supe que había estado ciego porque deseaba no ver; Sólo entonces me di cuenta, por fin, de que todos estos muertos, franceses y alemanes, eran hermanos, y yo era el hermano de todos ellos.

Después de eso, nunca pude pasar junto a un muerto sin detenerme a contemplar su rostro, despojado por la muerte de esa pátina terrena que enmascara el alma viviente. Y yo preguntaría, ¿quién eras tú? ¿Dónde estaba tu casa? ¿Quién está de luto por ti ahora? Pero nunca pregunté quién tenía la culpa. Cada uno había defendido su propio país; los alemanes Alemania, los franceses Francia; habían cumplido con su deber.

La mayoría de la gente no tiene imaginación. ¿Qué separó a una madre alemana de una madre francesa? Consignas que nos ensordecieron para que no pudiéramos escuchar la verdad.

Un montón de estiércol de cadáveres en descomposición:
Ojos vidriosos, inyectados en sangre,
Cerebros divididos, tripas arrojadas
El aire envenenado por el hedor de los cadáveres
Un solo grito espantoso de locura.
Oh, mujeres en Francia
Mujeres de Alemania
¡Mira a tus hombres!
Buscan a tientas con las manos desgarradas
Por los cuerpos hinchados de sus enemigos,
Los gestos, rígidos en la muerte, se convierten en el toque de la hermandad,
Sí, se abrazan
¡Oh abrazo horrible!
¡Veo y veo y me quedo mudo!
¿Soy una bestia, un perro asesino?
Hombres violados
Asesinado.

Estuve al frente durante trece meses, y al final de ese tiempo las percepciones más agudas se habían embotado, las palabras más grandes significan. La guerra se había convertido en un asunto de todos los días; la vida en la fila es una cuestión de rutina; en lugar de héroes solo hubo víctimas; reclutas en lugar de voluntarios, la vida se había convertido en un infierno, la muerte en una bagatela; todos éramos engranajes de una gran máquina que a veces avanzaba, nadie sabía dónde, a veces hacia atrás, nadie sabía por qué. Habíamos perdido nuestro entusiasmo, nuestro coraje, el sentido mismo de nuestra identidad; no había ton ni son en toda esta masacre y devastación; el dolor mismo había perdido su significado; la tierra era un desierto yermo.

Solicité un traslado a la Fuerza Aérea, no por un motivo heroico o por amor a la aventura, sino simplemente para alejarme de la masa, de la vida en masa y la muerte en masa.

Pero antes de que llegara mi transferencia, me enfermé. El corazón y el estómago se rompieron y me enviaron de regreso al hospital en Estrasburgo. En un tranquilo monasterio franciscano me cuidaban monjes amables y silenciosos. Después de muchas semanas me dieron de alta. No apto para servicios posteriores.

Los revolucionarios reconocemos el derecho a la revolución cuando vemos que la situación ya no es tolerable, que se ha congelado. Entonces tenemos derecho a derrocarlo.

La clase trabajadora no se detendrá hasta que el socialismo se haya realizado. Y el espíritu de revolución no morirá mientras los corazones de estos trabajadores continúen latiendo.

¡Caballeros! Estoy convencido de que, según sus propios medios, pronunciará un juicio según su leal saber y entender. Pero conociendo mis puntos de vista, también debe aceptar que consideraré su veredicto como la expresión, no de justicia, sino de poder.

Las luces se apagaban todas las noches a las nueve y no se nos permitían velas; así que me acosté en el suelo debajo de la mesa y colgué un paño encima para ocultar la luz de mi vela. Fue este conflicto el que inspiró mi juego Masas y Hombres . Estaba tan oprimido por el problema, me acosó y desconcertó tanto, que tuve que sacarlo de mi sistema, para aclarar el conflicto mediante la presentación dramática de todos los temas involucrados….

Tuvo una acogida notable cuando fue montada por primera vez en el Teatro Municipal de Nuremberg. Algunas personas sostuvieron que era contrarrevolucionario en la medida en que era una acusación de fuerza; otros en cambio que era puro bolchevismo porque los apóstoles de la no resistencia finalmente se hundieron.

Algunos críticos también acusaron el juego de tendenciosidad; pero ¿qué no habría sido tendencioso a sus ojos? Sólo una obra que implicaba la aceptación incondicional del orden existente.

Solo hay una forma de tendencia que el artista debe evitar, y es hacer que la cuestión simplemente entre el bien y el mal, en blanco y negro.

El trabajo del artista no es probar tesis (una teoría) sino arrojar luz sobre la conducta humana. Algo más porque, en el mejor de los casos, posiblemente pueda estimular al público a actuar de inmediato; algo menos porque nunca podrá alcanzar la profundidad del arte, nunca podrá despertar en nosotros el trágico sentido de la vida o, como dice Hebbel, "despertar al mundo de su sueño".

El arte es su mayor y más pura manifestación, es siempre atemporal; pero el poeta que desea alcanzar las alturas y penetrar en las profundidades debe tener cuidado de especificar alturas particulares y profundidades particulares, o nunca captará el oído público y seguirá siendo incomprensible para su propia generación.

Ha habido ocasiones en las que se trazó un límite entre las tareas artísticas y humanitarias del escritor. Pero una época que traiciona la idea de humanidad nos obliga a tildar esta traición y a luchar allí donde la libertad esté amenazada.

Joe North regresó de nuevo, esta vez con Ernst Toller, el dramaturgo alemán exiliado, y un joven que se llamaba Daniel Roosevelt, quien me dijo que era corresponsal de mi antiguo periódico. El Brooklyn Daily Eagle. Es decir, había accedido a enviarles artículos desde España que podrían publicar si les interesaba, pero no había escrito ninguno y volvería a París cualquier día. Toller era un hombre tranquilo y corpulento, que deambulaba hablando con los soldados, haciendo preguntas; ¿Cuánto pudimos comer, y lo suficiente para fumar, y observar los aviones fascistas a través de un par de anteojos de ópera, cuando todos los demás estaban a cubierto? "¿Quién es ese idiota que está ahí afuera?" alguien gritó; pero Toller se quedó mirando, cambiando de posición para tener una mejor vista y diciendo en voz baja: "No teníamos tantos aviones durante la Guerra Mundial".

A raíz de la revolución de noviembre de 1918 en Alemania, el dramaturgo Ernst Toller pasó seis días como líder de una república soviética en Baviera. Debido a esto, escribió sus obras de teatro más exitosas en prisión. Nacido en una familia judía en Posen (ahora Poznan, Polonia), Toller se ofreció como voluntario para la Primera Guerra Mundial en 1914, sufrió un colapso en 1916 y se convirtió en un pacifista comprometido que ayudó a organizar una huelga contra las fábricas de municiones en Munich. A estas alturas, un poeta que sentía que su papel era "no solo condenar la guerra, sino llevar a la humanidad hacia la visión de una sociedad pacífica, justa y comunitaria", fue acusado de "intento de traición" por su papel en la huelga. Después de salir de la cárcel, apoyó el motín de Kiel de octubre de 1918, cuando los marineros establecieron consejos basados ​​en los soviéticos rusos, lo que llevó al derrocamiento del káiser al mes siguiente. En pocas semanas, el líder del Partido Socialdemócrata Friedrich Ebert se convirtió en presidente; el ejército alemán y el Freikorps aplastaron a los espartaquistas de extrema izquierda, matando a Rosa Luxemburg y otros; se declaró una República Soviética de Baviera; y Toller completó su primera obra de teatro, Transfiguración, basado en sus experiencias en el frente occidental.

Además de servir brevemente como presidente de la República de Munich, Toller fue un comandante de su Ejército Rojo, que el Freikorps derrotó rápidamente. Alrededor de 700 personas, incluido el sucesor de Toller como presidente, Eugen Leviné, fueron ejecutadas. Toller fue declarado culpable de alta traición, pero recibió la sentencia mínima de cinco años después de que Thomas Mann y Max Weber hablaran a su favor, y el juez reconoció sus "motivos honorables", incluida su decisión de no ejecutar a los presos políticos.Enviado a la prisión de Niederschönefeld, Toller rechazó una oferta de libertad condicional, diciendo que no debería ser libre cuando otros no lo estaban; allí, escribió Masse-Mensch (Masses-Man) sobre un idealista burgués que lucha por la revolución sin provocar la muerte de sus compañeros, ni de su marido contrarrevolucionario. El punto de Toller fue que la acción política es inseparable de la culpa.

Cuando Masse-Mensch tuvo su estreno en el Volksbühne en 1920, Toller estaba en huelga de hambre. Los miembros del Partido Popular Alemán, que habían matado a uno de los líderes de la República Soviética de Baviera, Kurt Eisner, se amotinaron en la inauguración de su obra contra la guerra. Hinkemann en Dresde en 1922. Cuando fue liberado en 1924, Toller era uno de los dramaturgos más populares de Alemania. Ignoró las acusaciones de tendenciosidad y dijo que "sólo una obra que implique la aceptación incondicional del orden existente" no sería "tendenciosa" a los ojos de sus críticos. En cambio, escribió una obra que tenía como objetivo capturar su propio sentimiento de aislamiento y el de atomización en una República que lucha por encontrar algo de estabilidad.

Este trabajo fue ¡Hoppla! ¡Wir Leben! (¡Hurra! ¡Estamos vivos!), Estrenada en 1927. Ambientada "ocho años después del aplastamiento de un levantamiento popular", se estrena en la cárcel, donde Karl Thomas espera la ejecución con sus camaradas. Aunque se les conmutan las penas, siguen siendo pesimistas: tomando prestada una frase de Eugen Leviné, un compañero de prisión lamenta que "los revolucionarios somos todos hombres muertos en licencia". Las experiencias de Thomas después de su liberación lo demuestran, especialmente cuando se enfrenta a su viejo amigo, Wilhelm Kilman, que ha renunciado al socialismo y se ha convertido en ministro del Interior. Encuentra que Kilman piensa que ponerse del lado del estado es más valiente que oponerse a él.

El enfoque de la obra en las conexiones entre el gobierno democrático y el estado profundo se inspiró en las revelaciones sobre el pacto secreto de Ebert con el intendente general del ejército alemán Wilhelm Groener, donde el ejército acordó tolerar un gobierno del SPD a cambio de aplastar los movimientos a su izquierda. Tanto el ficticio Karl Thomas como el verdadero Ernst Toller se quitaron la vida. Puede parecer que aquellos de nosotros que luchamos contra una ultraderecha transnacional resurgente no podemos aprender mucho del fatalismo irónico de ¡Hurra, estamos vivos! Sin embargo, la valentía de Toller, primero al lanzarse a la política revolucionaria y luego al usar su arte para iluminar las turbias complejidades de sus consecuencias, puede inspirar a los escritores contemporáneos. A medida que nuestro propio tiempo se acerca rápidamente al caos de la década de 1920, es imperativo que utilicemos el trabajo creativo para llamar a la gente a la acción, llegando a individuos donde la teoría o la propaganda política podrían no hacerlo.

El dramaturgo judío alemán Ernst Toller (1893-1939) terminó sus estudios de derecho temprano para ofrecerse como voluntario para el servicio militar en la Primera Guerra Mundial. Fue herido durante los combates en Verdún y fue despedido del servicio en 1917. Descartando su nacionalismo anterior después de sus amargas experiencias durante la guerra. Toller reanudó sus estudios en Munich y fundó una organización estudiantil pacifista. Toller también se unió al Partido Socialdemócrata Independiente de Alemania y se convirtió en líder del movimiento revolucionario de Baviera. Arrestado en 1919 y sentenciado a cinco años de prisión por alta traición, escribió algunas de sus obras de teatro más exitosas mientras estaba encarcelado. Toller fue uno de los dramaturgos alemanes más conocidos de la década de 1920. En numerosas publicaciones, también advirtió contra el ascenso del nazismo, prediciendo que Adolf Hitler desharía los logros sociales de la República de Weimar de un plumazo.

La inmensa popularidad de sus obras fue considerada peligrosa por el régimen y Joseph Goebbels declaró a Toller como el "enemigo político número uno" de la Alemania nazi. Sus obras fueron quemadas durante la quema de libros de 1933. Toller se vio obligado a exiliarse en Suiza, Francia, Inglaterra y, finalmente, los Estados Unidos. Continuó tratando de advertir al mundo sobre los peligros del nazismo, argumentando que la guerra civil en España era el ensayo de la Alemania nazi para una guerra europea que se acercaba. Toller se suicidó en Nueva York en 1939.

Ernst Toller, escritor y conferencista alemán exiliado, se suicidó ayer, colgándose del cordón de una bata de baño en su apartamento del Hotel Mayflower, Sixty-first Street y Central Park West. Atribuyeron gran parte de su depresión a la visión sombría que tuvo que adoptar recientemente de los acontecimientos en Europa y la amenaza que vio en la extensión del totalitarismo al continente americano.

El suicidio de Ernest Toller, que causó sensación no solo en la emigración alemana, no puede explicarse simplemente como un "colapso personal". El significado de este caso se extiende mucho más allá y los lados privados de la "sensación" pasan a un segundo plano antes que lo ideológico y lo político. La caída de Toller simboliza la caída de la ideología democrático-pacifista; su fin coincide con el fin de las ilusiones una vez concentradas en el lema "¡Nunca más la guerra!" Pero al margen de este significado simbólico, la muerte de Toller plantea al mismo tiempo la cuestión del estado de ánimo real de aquellos círculos que se consideran la élite espiritual de la emigración alemana (y no solo de la alemana) y los representantes del futuro alemán. . De importancia característica para juzgar la personalidad y la obra de Ernst Toller es el hecho de que el período de su mayor influencia pública coincidió con el florecimiento de la república de Weimar (en cuyos primeros años Toller fue encarcelado y atormentado de la manera más miserable), con el período, es decir, en el que uno estaba dispuesto a soñar con el amanecer de una “era democrático-pacifista”. Elevado por el primer barrido de la revolución alemana y especialmente por la república soviética de Baviera (por la que tuvo que pagar con años angustiosos en prisión), Toller se estancó más tarde en un patetismo sentimental humanista. La ideología de esta juventud era la fe pacífica en la humanidad y su lema decía: "¡Nunca más la guerra!" Pero de todas las ilusiones desesperadas, ninguna fue más horriblemente destruida que esta en particular.

El suicidio de Ernst Toller no es el primero de estos casos en la emigración alemana. En diciembre de 1935, tres años y medio antes que Toller, Kurt Tucholsky abandonó voluntariamente una vida que, para él también, no era más que una cadena de desilusión, desesperación y repulsión. Lo que es común a ambos casos, tanto el de Tucholsky como el de Toller (por muy diferentes que fueran ambos como personajes y hombres de letras), es esto: su muerte contiene la declaración pública de la impotencia y desesperanza que ha caído, en general, el alemán. la llamada “élite de la emigración” y que se expresa en las más variadas formas: principalmente en la admiración abierta y cínica de los imperialismos “democráticos” y sus “guerras santas”, en el misticismo político, en la pasividad - y finalmente también en el suicidio. Tucholsky dejó fuertes acusaciones en una carta de despedida contra estos “peces gordos” que, tanto en la república de Weimar como en la emigración, se habían celebrado, como todavía lo hacen, como la élite espiritual de toda Alemania. Y nada, a su vez, caracteriza más acertadamente a esta "élite" que el hecho de que temiera dar a conocer al público la carta de despedida de Tucholsky en su forma completa, un documento político y un arreglo de cuentas de primer orden. Sólo se atrevieron a publicar el documento con la omisión de todos los pasajes "dolorosos" (un procedimiento que es, en parte, sólo una burda falsificación). Las prima donnas de la emigración tienen nervios sensibles; se aferran convulsivamente a los últimos jirones vergonzosos de su autoridad, y ellos mismos incluso estrangulan la voz crítica del difunto.

No es difícil definir la posición actual de estos peces gordos emigrantes: expulsados ​​por el imperialismo alemán en ascenso que está atacando por todos lados sin restricciones, muy pronto encontraron refugio bajo el techo de otros estados imperialistas. Su perspectiva de mayor alcance es el “renacimiento de la democracia alemana”, pero una democracia sin nuevos peligros y sin el riesgo de perder una sinecura. Su sueño es la antigua república de Weimar con garantías para su propia paz y seguridad civil. La figura más típica de este tipo es sin duda Herr Thomas Mann.

Sin embargo, es imposible hablar de estos "peces gordos" sin hacer especial hincapié en el tipo más frecuente de ellos: los que simplemente son económicamente dependientes, o en otras palabras, los más o menos abiertamente vinculados a la burocracia estalinista. Han sido los menos afectados por los acontecimientos y las derrotas de los últimos años, por la sencilla razón de que ya son cadáveres políticos que hacen pasar el olor cadavérico que desprenden como el “aliento del futuro alemán”. Esta posición, basada exclusivamente en la ignorancia y la mentira viciosas, tiene sus ventajas muy particulares. Partiendo de ella, uno puede comprometerse en dos bandos: por los imperialistas “democráticos” y por la burocracia de Stalin, por la “socialdemocracia” y por la guerra imperialista. Ernst Toller sin duda representó una excepción en esta colección de peces gordos emigrantes. Hablaba más en serio acerca de sus puntos de vista; tomó el colapso de sus ideas más trágicamente que los demás. Y por fin se le apareció el suicidio como el mal menor frente a la permanente descomposición de sus colegas imperialistas y proestalinistas. Por lo que podía ver, el pantano, la hipocresía glotona y la corrupción se extendían cada vez más a su alrededor. Toller ya no podía elevarse por encima de los muros derruidos de su patetismo ético y su fe pacifista en la humanidad, y hasta donde alcanzaba la vista en los círculos en los que se movía, había desesperanza y decadencia, impotencia y podredumbre. ¿Valió la pena seguir viviendo?

Este testimonio de sus amigos, sin embargo, solo conduce a la mitad de la verdad. Los éxitos de los estados totalitarios, por sí mismos, difícilmente podrían haber determinado el paso de Toller; evidentemente, para él tuvo una importancia decisiva su absoluta duda de que se pudiera poner un límite a los éxitos totalitarios en el futuro. Había perdido la fe en la fuerza y ​​la capacidad de aquellas organizaciones bajo cuya influencia y en cuyo entorno vivía y se movía. Sin duda, Toller, antes de decidir su paso final, extrajo primero las conclusiones políticas e ideológicas de la actividad de los peces gordos emigrantes. Y era este balance el que estaba aniquilando -ni podía ser de otra manera- para los protagonistas estalinizados del renacimiento de la república de Weimar, aniquilando para toda la ideología del “Frente Popular Alemán”.

El suicidio de Toller sólo puede entenderse como consecuencia de la situación de la intelectualidad alemana emigrada. Kurt Tucholsky, que precedió a Toller en la muerte, dejó tras él, a la vez, como liquidación de cuentas y como demostración final, una carta acusatoria de despedida. Toller probablemente renunció incluso a esta última protesta de la carta de despedida. Conocía a estos peces gordos y su estado de ánimo y por eso consideró que ya ni siquiera valía la pena el esfuerzo de dejarles su última repugnancia por escrito. Se fue en silencio y, sin embargo, incluso en eso se encuentra una protesta acusadora. Con carta de despedida o sin ella, el significado es el mismo en ambos casos: prefirieron una salida voluntaria de la vida a una lenta descomposición en el pantano del periodismo alemán "oficial" de la emigración (existe tal cosa, en realidad - made de los que estaban y todavía están siempre disponibles, que se arrastran desde Ebert a Daladier, a Chamberlain y a Roosevelt, y extienden sus manos abiertas y vacías en todas direcciones).

Hasta ahora, seguramente, han sido los personajes más honestos y limpios los que prefirieron sacar por sí mismos las conclusiones personales finales de su miseria ideológica. Su error, o más bien su desgracia, fue que no encontraron el camino a las filas de la revolución social. Lamentablemente, no pudieron liberarse de la pérfida y ruinosa ilusión de equiparar el reformismo, el pacifismo y el estalinismo con el socialismo y la emancipación revolucionaria. Y esta ilusión fue la razón de su mayor y mortal decepción, al igual que la tragedia de miles de personas que, al principio de buena fe y con ciega confianza, siguieron al reformismo y a la burocracia de Stalin en sus pasos iniciales hacia el pantano de la decadencia. luego, finalmente, ya no pudo ver una salida. Y se puede predecir con certeza que la inevitable y progresiva desintegración de la ideología inventada por el reformismo y el estalinismo, el “imperialismo democrático” y el “Frente Popular” dejará tras de sí más víctimas “voluntarias”.

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(1) Robert Ellis, Ernst Toller y la sociedad alemana: intelectuales como líderes y críticos (2013) páginas 31-32

(2) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 12

(3) Richard Dove, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 14

(4) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 39

(5) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 14

(6) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) páginas 47-48

(7) A. J. P. Taylor, Historia inglesa: 1914-1945 (1965) página 27

(8) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) páginas 62-63

(9) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 21

(10) Ernst Toller, entrada del diario (marzo de 1915)

(11) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 22

(12) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 86

(13) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) páginas 24-25

(14) Ernst Toller, Cadáveres en el bosque (1916)

(15) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 87

(16) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 26

(17) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) páginas 96-98

(18) Otto Zarek, Odisea alemana (1941) página 85

(19) Ernst Toller, A las madres (1918)

(20) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 26

(21) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) páginas 103-104

(22) Gustav Landauer, Llamado al socialismo (1911) páginas 42, 61 y 98

(23) Kurt Eisner, discurso (31 de enero de 1917)

(24) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) páginas 47-48

(25) Ernst Toller, La transformación (1918) páginas 20-21

(26) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 51

(27) Ernst Toller, La transformación (1918) páginas 60-61

(28) Kurt Wolff, carta a Ernst Toller (2 de diciembre de 1919)

(29) Martin Gilbert, Primera Guerra Mundial (1994) página 474

(30) Tobías R. Philbin, Almirante von Hipper: El héroe incómodo (1982) página 155

(31) Chris Harman, La revolución perdida: Alemania 1918-1923 (1982) página 41

(32) Theodor Wolff, Berliner Tageblatt (8 de noviembre de 1918)

(33) Kurt Eisner, carta a Gustav Landauer (14 de noviembre de 1918)

(34) Konrad Heiden, Der Führer - El ascenso al poder de Hitler (1944) página 23

(35) Kurt Eisner, discurso (17 de diciembre de 1918)

(36) Richard M. Watt, Los reyes parten: la tragedia de Alemania: Versalles y la revolución alemana (1973) página 221

(37) Paul Frölich, Rosa Luxemburg: su vida y obra (1940) página 209

(38) Chris Harman, La Revolución Perdida (1982) página 127

(39) Simon Taylor, Revolución, contrarrevolución y ascenso de Hitler (1983) página 30

(40) Rosa Levine-Meyer, Levine: La vida de un revolucionario (1973) páginas 85-86

(41) Ernst Toller, El cruzado (7 de marzo de 1919)

(42) Paul Frölich, La República del Consejo de Baviera (1920) página 71

(43) Rosa Levine-Meyer, Levine: La vida de un revolucionario (1973) página 94

(44) Chris Harman, La Revolución Perdida (1982) página 128

(45) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 76

(46) Eugen Levine, carta a Rosa Levine-Meyer (12 de abril de 1919)

(47) Rosa Levine-Meyer, Levine: La vida de un revolucionario (1973) página 95

(48) Simon Taylor, Revolución, contrarrevolución y ascenso de Hitler (1983) página 333

(49) Eugen Levine, discurso (4 de abril de 1919)

(50) Sebastián Haffner, El fracaso de una revolución: Alemania, 1918-19 (1973) página 172

(51) Chris Harman, La Revolución Perdida (1982) página 128

(52) Rosa Levine-Meyer, Levine: la vida de un revolucionario (1973) página 99

(53) Chris Harman, La Revolución Perdida (1982) página 134

(54) Francis Ludwig Carsten, Revolución en Europa Central: 1918-1919 (1972) página 221

(55) Richard Grunberger, Red Rising en Baviera (1973) página 24

(56) Rosa Levine-Meyer, Levine: La vida de un revolucionario (1973) página 96

(57) Chris Harman, La Revolución Perdida (1982) página 135

(58) Rosa Levine-Meyer, Levine: La vida de un revolucionario (1973) página 105

(59) Chris Harman, La Revolución Perdida (1982) página 136

(60) Ernst Toller, discurso en Munich (10 de abril de 1919)

(61) Ernst Toller, discurso en Munich (26 de abril de 1919)

(62) Rosa Levine-Meyer, Levine: La vida de un revolucionario (1973) página 131

(63) Chris Harman, La Revolución Perdida (1982) página 137

(64) Gabriel Kuhn, Gustav Landauer: Revolución y otros escritos (2010) página 40

(65) Allan Mitchell, Revolución en Baviera (1965) página 329

(66) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 89

(67) Ernst Toller, discurso en su juicio por alta traición (14 de julio de 1919)

(68) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 58

(69) Ernst Toller, carta a Netty Katzenstein (16 de marzo de 1924)

(70) Juliet Jacques, Ernst Toller: In Memoriam (29 de marzo de 2019)

(71) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 275

(72) Ernst Toller, carta a Romain Rolland (1921)

(73) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 99

(74) Ernst Toller, carta a Netty Katzenstein (16 de marzo de 1924)

(75) Ernst Toller, carta a Kurt Wolff (13 de julio de 1920)

(76) Richard Dove, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 105

(77) Ernst Toller, carta a Theodor Lessing (1920)

(78) Ernst Toller, carta a Netty Katzenstein (12 de noviembre de 1920)

(79) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 279

(80) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 107

(81) J. F. C. Harrison, La gente común (1984) página 245

(82) Lord Byron, discurso en la Cámara de los Lores (27 de febrero de 1812)

(83) A. Morton, Una historia popular de Inglaterra (1938) página 313

(84) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 113

(85) Ernst Toller, Las siete jugadas (1935) página 143

(86) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 113

(87) Ernst Toller, carta a Gustav Mayer (7 de febrero de 1921)

(88) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 275

(89) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 118

(90) Ernst Toller, Las siete jugadas (1935) página 225

(91) Ernst Toller, Las siete jugadas (1935) página 245

(92) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 284

(93) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 125

(94) Ernst Toller, carta a Netty Katzenstein (20 de marzo de 1922)

(95) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 287

(96) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 130

(97) Ernst Toller, Las siete jugadas (1935) página 325

(98) Carta enviada a Paul Löbe, el Presidente del Reichstag alemán (19 de septiembre de 1923)

(99) Richard Dove, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 131

(100) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 290

(101) Ernst Toller, Revista Esperanto (1928)

(102) Ernst Toller, Bocetos de viajes rusos (1926) página 107

(103) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 137

(104) Oscar Fischer, Nueva Internacional (Agosto de 1939)

(105) Alan Raphael Pearlman, Toller juega uno: Transformación, Masses Man, Hoppla, ¡Estamos vivos! (2000) página 17

(106) Erwin Piscator, El Teatro Político (1980) página 207

(107) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 163

(108) Erwin Piscator, El Teatro Político (1980) página 210

(109) John Willett, El teatro de Edward Piscator (1979) página 84

(110) Herbert Ihering, Berliner Börsen-Courier (5 de septiembre de 1927)

(111) Erwin Piscator, El Teatro Político (1980) página 218

(112) Erich Mühsam, Fanal (Mayo de 1930)

(113) Juliet Jacques, Ernst Toller: In Memoriam (29 de marzo de 2019)

(114) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 139

(115) Ernst Toller, Vorwärts (16 de febrero de 1927)

(116) Ernst Toller, discurso (21 de febrero de 1929)

(117) Ernst Toller, Yo era un aleman (1933) página 285

(118) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) páginas 196-197

(119) Christiane Grautoff, autobiografía inédita (c. 1970)

(120) Louis L. Snyder, Enciclopedia del Tercer Reich (1998) página 154

(121) Louis L. Snyder, Enciclopedia del Tercer Reich (1998) página 286

(122) Rudolf Diels, Lucifer Ante Portas: De Severing a Heydrich (1950) página 221

(123) Richard Overy, Goering: el hombre de hierro (1984) página 25

(124) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 199

(125) Ronald Hayman, Brecht: una biografía (1983) página 164

(126) Joseph Goebbels, discurso (1 de abril de 1933)

(127) Joseph Goebbels, discurso en la Opernplatz de Berlín (10 de mayo de 1933)

(128) Richard Paloma, Viaje sin retorno: cinco exiliados literarios de habla alemana en Bretaña (1990) página 17

(129) Konrad Heiden, Hitler: una biografía (1936) página 437

(130) El trabajador diario (14 de septiembre de 1933)

(131) Charmian Brinson y Richard Dove, Una cuestión de inteligencia: el MI5 y la vigilancia de los refugiados antinazis (2014) página 30

(132) Ernst Toller, testimonio en la Comisión Jurídica de Investigación sobre la Incendio del Reichstag (23 de septiembre de 1933)

(133) Dorothy Thompson, New York Herald Tribune (24 de mayo de 1939)

(134) New York Times (1 de noviembre de 1936)

(135) Christiane Grautoff, autobiografía inédita (c. 1970)

(136) Fritz Helmut Landshoff, entrevista con Richard Dove (16 de julio de 1982)

(137) René Schickele, carta a Kurt Wolff (12 de octubre de 1935)

(138) Ernst Toller, carta a Jawaharlal Nehru (21 de julio de 1936)

(139) Ernst Toller, discurso en Nueva York (diciembre de 1936)

(140) Christopher Isherwood, Exhumaciones (1966) páginas 125-126

(141) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 226

(142) Robert Ellis, Ernst Toller y la sociedad alemana: intelectuales como líderes y críticos (2013) página 223

(143) Ernst Toller, carta a Jawaharlal Nehru (30 de marzo de 1937)

(144) Hallie Flanagan, Dinamo (1943) página 105

(145) Hallie Flanagan, Arena la Historia del Teatro Federal (1965) páginas 155 y 319

(146) Hallie Flanagan, Joe Starnes y J. Parnell Thomas, testimonio o declaraciones en el Comité de Actividades Antiamericanas (6 de diciembre de 1939)

(147) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 234

(148) Ernst Toller, discurso en el Congreso Internacional de Escritores en París (octubre de 1938)

(149) Ernst Toller, carta a Barrett H. Clark (9 de febrero de 1937)

(150) Ernst Toller, carta a Jawaharlal Nehru (30 de marzo de 1937)

(151) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) páginas 237-239

(152) Ernst Toller, discurso en el Congreso Internacional de Escritores en París (octubre de 1938)

(153) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 245

(154) Ernst Toller, discurso en París (octubre de 1938)

(155) Ernst Toller, Pastor Hall (1939) página 52

(156) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 246

(157) Ernst Toller, Pastor Hall (1939) página 79

(158) Bennett Cerf, carta a Ernst Toller (7 de noviembre de 1938)

(159) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 242

(160) Ernst Toller, La estrella (19 de octubre de 1938)

(161) Ronald Jeans, carta a J. Pinker (25 de noviembre de 1938)

(162) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 249

(163) Ernst Toller, manuscrito inédito almacenado en Sterling Library (c. 1938)

(164) Ernst Toller, El nuevo estadista (8 de octubre de 1938)

(165) Frederick R. Benson, Escritores de armas: el impacto literario de la guerra civil española (1968) página 40

(166) Alvah Bessie, Hombres en batalla (1939) página 296

(167) Ethel Mannin, Espectador privilegiado (1939) página 307

(168) La tribuna (14 de octubre de 1938)

(169) Richard Paloma, Era alemán: una biografía de Ernst Toller (1990) página 255

(170) Dorothy Thompson, New York Herald Tribune (9 de diciembre de 1938)

(171) Ernst Toller, carta a Dorothy Thompson (20 de febrero de 1939)

(172) Fritz Landshoff, entrevistado por Richard Dove (16 de julio de 1982)

(173) Ludwig Marcuse, carta a Hermann Kesten (15 de junio de 1939)

(174) Los New York Times (23 de mayo de 1939)

(175) Oscar Fischer, Nueva Internacional (Agosto de 1939)


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