Nuevo

Teatro Romano de Afrodisia, Caria

Teatro Romano de Afrodisia, Caria


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Los baños de Adriano en Afrodisias, Caria (Turquía)

La piscina al aire libre con columnas en sus esquinas y estatuas circundantes de los baños de Adriano, Aphrosidias Carole Raddato CC BY-SA

La hermosa ciudad griega de Afrodisias, todavía parcialmente excavada, es uno de los sitios arqueológicos más importantes del período helenístico tardío y romano en Turquía. La ciudad estaba ubicada en Caria en Asia Menor, en una meseta a 600 metros sobre el nivel del mar. Hoy se encuentra cerca del pueblo de Geyre, a unos 80 kilómetros al oeste de Denizli. La ciudad fue fundada en el siglo II a. C. en el sitio de un santuario rural de Afrodita, la diosa griega del amor. Lleva el nombre de Afrodita, que tenía su imagen de culto única, la Afrodita de Afrodisia, y que se convirtió en la diosa patrona de la ciudad.

"ESTA CIUDAD LA HE TOMADO PARA MI PROPIA DE TODA ASIA"

Octavio, de una carta de Octavio a Stephanus (gobernador de Laodicea) sobre Afrodisias, c. 38 a. C.

Mosaico que representa a Afrodita, del este de Bouleuterion, siglo II d.C., Museo de Afrodisia, Turquía Carole Raddato CC BY-SA Imagen en relieve de Afrodita de Afrodisia, dedicada por Theodoros, desde el teatro, siglo II-III d.C., Museo de Afrodisia, Turquía Estatua de Afrodita de Afrodisia, del Bouleuterion, siglo II d.C., la versión mejor conservada de la estatua de culto de Afrodita en su templo, Museo de Afrodisia, Turquía

Opciones de acceso

Queremos dejar constancia de nuestro agradecimiento por los comentarios y sugerencias a varios colegas a los que hemos mostrado la inscripción, especialmente al Comité Editorial y al Profesor D. L. Page.

1 Si es así, no parece que se haya movido muy lejos. La excavación actual en el Teatro muestra que contenía un "archivo" inscrito de documentos sobre las relaciones de Afrodisia y Roma en el norte parodos al menos una pared estaba cubierta en gran parte por ellos. A finales de la presente temporada (1969) habían salido a la luz varios documentos republicanos y también cartas de Octavio, Adriano, Cómodo y Septimio Severo. Es casi seguro que aún quedan más por descubrir. Creemos que otros documentos similares, p. Ej. MAMÁ VIII, 405 y 424, encontrados reutilizados en la muralla de la ciudad, procedían originalmente de aquí.

2 Como en el rescripto de Gordian a Scaptopara, Ditt., Syll. 3 888.

3 Para Latronianus ver PIR 2 F 297 Barbieri, Albo Senatorio no. 236 G. Vitucci, Ricerche sulla Praefectura Urbi (Roma, 1956) 122, no. 48. La nueva inscripción confirma la opinión, cuestionada por Barbieri, de que ocupó el cargo bajo Gordian, pero la única otra prueba específica, ILS 8841, no muestra más que él había estado, o estaba, en el cargo a finales del 243 o muy temprano en el 244.

4 Si es así, es otro indicio de que las críticas de los asesores de Gordian ante el ascenso de Timesitheus en SHA, V. Gordiani 24, 25 están mal fundamentados. Presumiblemente era normal solicitar y recibir la confirmación de derechos de este tipo en términos generales en el momento de la adhesión de un nuevo emperador, cf. MAMÁ VIII, 424, que registra la confirmación de Trajano Decio en respuesta a las declaraciones de una embajada afrodisiaca que lo felicitó por la adhesión, puede ser un síntoma de los trastornos del 238 d.C. que el asunto debería haber surgido en esta ocasión solo cuando fueron amenazados en un caso particular.

5 Para estudios recientes de la gama de casos que podrían presentarse antes de la praefectus urbi en esta fecha ver Sachers, E., PW XXII, 2 Google Scholar, col. 2502 f. y G. Vitucci, oc. (n. 3), 57 s. Era muy ancho, cf. Ulpiano Cavar. I, 12, 4 ‘quidquid igitur intra urbem admittitur ad praefectum urbis videtur pertinente et si quid intra centesimum miliarium admissum sit ad praefectum urbis pertinente’ y también podría conocer casos de apelación de otros tribunales urbanos, cf. Dio LII, de 21 años, confirmado por los casos específicos descritos en Dig. IV, 4, 38 y XL, 5, 122, 5, y de vez en cuando, en todo caso, casos delegados por el Emperador.

6 ἀναπέμπειν puede significar "referirse a un tribunal superior", lo que no tendría un sentido razonable aquí, donde debe tomarse simplemente como "referirse", cf. P. Gen. 31, 5 (siglo II) cuando se utiliza en un caso remitido de un tribunal superior a uno inferior, y otros ejemplos similares citados por Preisigke, Wörterbuch s.v. οἰκεῑος puede significar 'suyo', y si es así no tiene un sentido razonable a menos que se refiera a Polidoro, la última persona que se menciona, y no a Latroniano, el sujeto de la oración, pero probablemente sea mejor traducirlo como 'apropiado' , como cuando aparece en la misma frase (τὸ οἰκεῑον δικαστήριον) en Viruela. 1101, 23, 27 (siglo IV), citado por Preisigke, Wörterbuch s.v.

7 Mos antiquus o prístino, cf. ex pristino más en la carta de Severus y Caracalla a Tyras, FIRA I, p. 443 Google Scholar, ll. 17/18.


Historial del archivo

Haga clic en una fecha / hora para ver el archivo tal como apareció en ese momento.

Fecha y horaMiniaturaDimensionesUsuarioComentario
Actual08:20, 27 de diciembre de 20154.928 × 3.264 (8,41 MB) Butko (hablar | contribuciones) Transferido desde Flickr a través de Flickr2Commons

No puede sobrescribir este archivo.


Los restos de una ciudad grecorromana & # 8211 Afrodisias

Nunca me canso de las ruinas y en una antigua ciudad grecorromana como Afrodisias, es bastante difícil no dejarse absorber por el mundo perdido que una vez adoró a la mítica Diosa del Amor & # 8211 Afrodita.

Ubicado a unos 150 kilómetros al este (tierra adentro) del Mar Egeo con el pico cubierto de nieve de la cordillera de Babadag como telón de fondo en la antigua ciudad de Caria (llamada Geyre en los tiempos modernos), llega el mundo de la escultura de mármol, la arquitectura, el teatro y la política. viva. Caminar a través de la vasta extensión de Afrodisias durante el invierno, permitió fotografías impresionantes sin las hordas de turistas que se encontrarían durante el verano. Vea las fotos a continuación.

& # 8220Las ruinas son magníficas & # 8221, dijo Joseph mientras nos detuvimos para admirar la entrada colosal frente a nosotros. Si usted es como nosotros, caminar alrededor de las ruinas y leer paneles informativos en los vientos fríos y fuertes sería lo más destacado de su viaje. Pero si las viejas ruinas de mármol y las estatuas rotas no son lo tuyo, es posible que Afrodisias no te atraiga.

Caminamos y caminamos y caminamos. Cuesta arriba, cuesta abajo, a lo largo de un terreno resbaladizo, pero valió la pena. Estar en medio de tales monumentos históricos y poder contemplar su asombrosa belleza con lo que quedó en pie, nos permitió vislumbrar cómo debió haber sido en su apogeo.

En días de gloria pasada & # 8230

Afrodisias se trazó en un plano de cuadrícula en el siglo II o I a.C. y quedó bajo la protección personal del emperador romano Augusto junto con un largo período de crecimiento. El programa de construcción inicial patrocinado por un famoso ciudadano local llamado Zoilos, se centró en el Templo de Afrodita, el Ágora del Norte y el Teatro. Afrodisias, un centro de culto de la diosa Afrodita, también fue un importante centro artístico y cultural, incluida una floreciente escuela de escultura, ya que la ciudad estaba ubicada junto a varias canteras de mármol.

El Templo de Afrodita formaba el centro y el núcleo de la ciudad. Una segunda plaza pública (el Ágora del Sur), el Sebasteion (santuario de los emperadores) y numerosos edificios públicos como baños, un Bouleuterion (Casa del Consejo) y una entrada monumental fueron parte de la expansión de la ciudad a principios y mediados de la primera. siglo después de Cristo

Hubo pocas construcciones nuevas en Afrodisia entre los siglos III y VI d.C., pero los edificios del centro de la ciudad se mantuvieron en constante uso y en buen estado. El principal proyecto arquitectónico del período tardorromano fue la transformación del templo de Afrodita en una iglesia cristiana alrededor del año 500 d.C.

Afrodisias siguió siendo una ciudad próspera desde el siglo II a. C. hasta el siglo VII d.C. y traza los principales desarrollos históricos de este largo período con gran detalle, como el establecimiento del Imperio Romano y la conversión del mundo romano al cristianismo. Dado que Afrodisias se colocó en una zona de terremotos y sufrió una gran cantidad de daños en varios momentos, el terremoto masivo que ocurrió en el siglo VII d.C. trajo a la ciudad en mal estado y abandono.

Gran parte de la cronología y los detalles históricos de esta asombrosa metrópolis antigua se pueden encontrar en el Museo de Afrodisias, que alberga artefactos prehistóricos que datan del 5000 a. C. y cientos de esculturas de mármol excavadas en las ruinas desde la inauguración del museo # 8217 en 1979.

Me entristeció un poco que una ciudad tan magnífica se hubiera enfrentado a tal destino. Pero fue rápidamente recordado por el dicho & # 8220porque todas las cosas deben suceder & # 8221. Quizás en algún lugar, en un universo paralelo, la ciudad de Afrodisias todavía se esfuerza en todo su esplendor con una gran basílica como núcleo.

¿Has estado en Afrodisias? ¿Cómo fue tu experiencia?

José en la Puerta Monumental

Al llegar a las ruinas, será recibido por el renovado Tetrapylon, una puerta de entrada de columnas de estilo corintio decoradas con relieves del dios Eros y la diosa Nike.

El Templo de Afrodita era un punto focal de la ciudad. Originalmente, se habrían levantado más de cuarenta columnas del templo, algunas de las cuales se han realineado hoy, dando una gran sensación de la escala del edificio original. El templo fue convertido en basílica en el siglo V d.C. con la conversión romana al cristianismo.

¡Encontrarás granadas por todas partes!

Los grandes edificios de baños imperiales de Roma eran maravillas de la construcción abovedada y la tecnología del agua. Estaban bañándose, haciendo ejercicio y relajándose. Los edificios estaban muy decorados con mármoles de colores, mosaicos y estatuas. Los hornos de leña enviaban aire caliente alrededor de los canales de aire (hipocaustos) colocados debajo de los pisos y en las tuberías de las paredes. La tecnología de los baños romanos se pasó a los árabes y, a su vez, al actual Hamam turco.

Afrodisias está situada en la base de la cordillera de Babadag, a 500 m sobre el nivel del mar. La ciudad fue la capital de la antigua provincia romana de Caria.

Antiguo teatro de 8.000 plazas que fue adaptado para el combate de gladiadores en la época romana. Tenía características acústicas asombrosas que permitieron a la audiencia en los asientos más altos escuchar diálogos cristalinos. ¡Todo mi grupo de gira me hizo cantar (para probar la acústica) en este antiguo teatro desde que era mi cumpleaños!

Un segundo complejo de baños ubicado detrás del teatro.

¡La ciudad es tan grande que encontrarás ruinas por todas partes!

Una pared de bloques de friso de Ágora en Afrodisia

El Sebasteion, un santuario religioso dedicado a Afrodita y los emperadores romanos, es uno de los descubrimientos más notables de la arqueología romana. Es uno de los ejemplos mejor conservados de un complejo de culto imperial romano, y está decorado con una serie extraordinaria de relieves de mármol de tamaño natural (originalmente casi 200), que representan a emperadores romanos y miembros de la familia imperial de ca. 20 a 60 d.C., así como personificaciones de los pueblos sometidos del imperio romano, héroes y dioses mitológicos. Los relieves proporcionan una visión incomparable de cómo se entendía el poder imperial romano desde una perspectiva local.

Rosemarie John

Travel and Beyond de Rosemarie John y Joseph Ellis retrata un caleidoscopio de todo lo relacionado con los viajes mezclado con la dosis justa de historia y cultura.


Afrodisia

Aydın İli, Karacasu İlçesi sınırlarındaki Dandalaz Barajı, bölgedeki tarım arazileri için önemli bir su kaynağıdır. Barajın etki sahasındaki mevkide Aphrodisias Müzesi Müdürlüğü denetimindeki arkeolojik kurtarma kazıları çerçevesinde 2012 ve 2017 yıllarında ortaya çıkarılmış arkeolojik buluntular, taşirınlmış arkeolojik buluntular, taşirınlır verak. Bu çalışmalarda loculus tipli mezar, seramik, sikke ve takı, yanı sıra, çiftlik yerleşimleri, işlikler ve bir kule tespit edilmiştir. Bu makalenin odak konusu kule, Morsynos (Dandalaz) Vadisi çevresindeki Plarasa, Aphrodisias, Maiandros Antiokheia'sı kentleriyle Maiandros (Menderes) Nehri'nin kavşaklan noktasındaki iç börumgeler noktasındaki iç bölgeler de haktadakındaki. Kule yapısı, Hellenistik Dönem’de Aphrodisias teritoryumundaki tarım arazileri ve çiftlik alanları ile Morsynos Vadisi güzergahını korumak için oluşturulmuş küçük bir kontrol noktasıdır. Ancak, Roma Dönemi ve Geç Antik Çağ’da işliklerle bağlantılı olarak tarımsal arazilerdeki ürünler için depolama sahası şeklinde kullanılmıştır. Bu makalede, kulenin Morsynos Vadisi'ndeki stratejik konumu, antik karayolları ile ilişkisi ve tahkimli özellikleri aktarılarak Hellenistik, Roma dönemleri ve Geç Antik Çağ’daki kullanğerımlçlarıirkirı.

Anahtar sözcükler: Morsynos, Hellenistik, Roma, Kule, Kırsal, İşlik

Cima
Resumen: La presa de Dandalaz en el distrito de Karacasu de la provincia de Aydin es una importante fuente de agua para las tierras agrícolas de la región. Las excavaciones de recuperación arqueológica realizadas bajo la supervisión del Museo de Afrodisias bajo la supervisión del Museo de Afrodisias se examinan en dos grupos como datos arqueológicos, bienes culturales muebles y bienes culturales inmuebles. De acuerdo con esto, se identificaron tumbas de tipo loculus, cerámica, monedas y joyas, asentamientos agrícolas rurales, edificios de trabajo y una torre fortificada. En el segundo grupo, la estructura de la torre está ubicada en el cruce de las antiguas ciudades de Plarasa, Afrodisias, Antiocheia ad Meandrum en las cercanías del valle de Morsynus (Dandalaz) y los interiores en el cruce del río Meandrus (Menderes). La estructura de la torre es un pequeño punto de control que se creó para proteger las tierras agrícolas y los campos de cultivo y la ruta del valle de Morsynus en la región de Afrodisia durante el período helenístico. Sin embargo, se utilizó como almacén de tierras agrícolas en relación con los talleres de la época romana y la Antigüedad tardía. En este artículo, la posición estratégica de la torre en el valle de Morsynus, su relación con las carreteras antiguas y sus propiedades fortificadas se han evaluado ampliamente en los períodos helenístico y romano y en la Antigüedad tardía.


Imagina el pasado

SOBRE

FunkyStock Picture Library es un recurso gratuito para editores de imágenes editoriales profesionales, investigadores de imágenes, eruditos históricos y estudiantes y entusiastas que desean explorar algunas de las mejores imágenes e imágenes de países históricos, lugares históricos, sitios arqueológicos y las mejores exhibiciones de antigüedades y artefactos de museos en Europa y Medio Oriente.

Las imágenes y las imágenes se pueden descargar o comprar como fotografías de archivo o impresiones de arte fotográfico.

PAÍSES

Explore fotografías de viajes e imágenes de lugares históricos y sitios arqueológicos de países de Europa y Oriente Medio.

HISTÓRICO

Explore el pasado a través de fotografías e imágenes de sus lugares históricos. Vea los grandes palacios, castillos y ciudades de la antigüedad, así como los grandes sitios arqueológicos donde nuestros antepasados ​​hicieron historia.

EXPLORA LUGARES HISTÓRICOS.

MUSEOS

Explore imágenes e imágenes de los objetos preciados y las exhibiciones de antigüedades del gran Museo de Europa y Oriente Medio. Vea el arte y los objetos hechos por nuestros antepasados.


PORTAFOLIO

El Tetrapylon era una entrada monumental que conducía desde la calle principal norte-sur de la ciudad a un gran patio frente al Templo de Afrodita. Fue construido ca. 200 d.C. El Tetrapylon, una de las joyas de Afrodisia. Saludaba a los peregrinos que visitaban el Santuario de Afrodita. El frontón del Tetrapylon estaba decorado con figuras en relieve de Eros y Nike cazando entre hojas de acanto. Las ruinas del Templo de Afrodita construido en el orden jónico durante la época romana (del siglo I a.C. al siglo II d.C.). Las ruinas del Templo de Afrodita. Se han vuelto a erigir catorce columnas del templo. El Templo de Afrodita se convirtió más tarde en una basílica cristiana. El teatro romano fue construido en la segunda mitad del siglo I a.C. en la vertiente oriental de la acrópolis. Fue dedicado a Afrodita y la gente de la ciudad por Julius Zoilos, un antiguo esclavo de Octavio. Las ruinas del teatro romano. Completado en el 27 a. C., se realizaron cambios estructurales en el 200 d. C. para que sea adecuado para espectáculos de gladiadores. El teatro tenía capacidad para 7000 espectadores y se utilizó en la época romana para espectáculos de gladiadores. Las ruinas de los baños de Adriano. La piscina al aire libre estaba decorada con columnas en sus esquinas y estatuas de mármol. Estos baños fueron construidos a principios del siglo II d.C. y estaban dedicados a Adriano. La piscina al aire libre dentro de los baños de Adriano. La piscina al aire libre dentro de los baños de Adriano. El complejo de Hadrianic Bath fue pavimentado con mármol. Los baños de Adriano se construyeron según el modelo romano, con una serie de pasillos abovedados paralelos, cada uno con una función diferente, como sala fría, vestuario, sala caliente. El Palacio del Obispo, construido en los siglos V y VI d.C. Constaba de varias habitaciones con columnas de color gris azulado en su patio. Pudo haber sido la residencia de un gobernador romano o del obispo cristiano de Afrodisia. El obispo & # 8217s Palace con el templo de Afrodita al fondo. Vista general del Ágora Sur y el Pórtico de Tiberio con su piscina de 260 m de largo. En el centro del Pórtico de Tiberio hay una piscina de 260 metros de largo y 25 metros de ancho. La función exacta de esta estructura (gimnasio, paseo marítimo) todavía se debate entre los arqueólogos. El Pórtico de Tiberio y el borde este de la piscina. A la derecha se encuentran las ruinas de la Puerta del Ágora. Frisos con máscaras de teatro y retratos de cabezas de varios dioses y diosas unidas por guirnaldas. Adornaron el pórtico de Tiberio del siglo I d.C. El pórtico sur restaurado del Sebasteion, un conjunto de edificios dedicado a Afrodita, Augusto (Sebastos) y la dinastía Julio-Claudio. El Sebasteion de Afrodisias es una obra sin paralelo en el mundo antiguo. Construido íntegramente en mármol, el complejo Sebasteion estaba revestido a ambos lados por pórticos de tres pisos cuyos pisos también estaban revestidos de mármol. Los tres pisos del Sebasteion se construyeron con estilos dórico, jónico y corintio. El primer piso estaba formado por habitaciones con puerta y ventana, mientras que el segundo y tercer piso estaban decorados con ricos relieves que representan escenas mitológicas y miembros de la dinastía julio-claudiana.

El pórtico sur restaurado del Sebasteion. El Bouleuterion (Casa del Consejo) fue construido en el siglo II d.C. Fue construido en el lado norte del Ágora. Varias estatuas que representaban a filósofos, así como retratos de ciudadanos destacados, se encontraban en los nichos del edificio escénico de dos pisos.

La zona de asientos inferior y la orquesta del Bouleuterion. Tenía una capacidad de 1.750 espectadores. Situado en el extremo norte de la ciudad, el estadio data de la primera mitad del siglo I d.C. Tenía 262 m de largo y 59 m de ancho. Los asientos de mármol del estadio. Con 22 filas de asientos, tenía una capacidad de 30.000 espectadores. El estadio se utilizó hasta el siglo VII. A finales del siglo IV, el lado este se cerró con un muro y se convirtió en una arena para peleas de animales. Tallas de toros en el estadio de Afrodisia.

"En toda Asia, elegí esta única ciudad para ser mía". Esta ciudad de mármol en el valle del río Menderes en el oeste de Turquía era hermosa, privilegiada, inviolada y celebrada. El sitio era amado por los emperadores romanos y protegido por una diosa de quien reclamaban la nobleza divina, quien como la madre tierra de la fertilidad abrazaba la tierra, los mares y los cielos, y era el símbolo del amor. Bajo su tutela, Afrodisias estaba realmente feliz. La ciudad que había ganado tanta fama en el mundo antiguo por el culto fue también la ciudad elegida de Augusto, el primer emperador romano.

Para Augusto (27 a. C. - 14 d. C.) fue de especial importancia entre todas las ciudades de Asia. Esta fue la ciudad de la diosa patrona de la Roma de Julio César (100-44 aC), cuyo legado heredó Augusto. Los emperadores romanos creían que eran descendientes de Eneas, el hijo de Afrodita (Venus para los romanos) y fundador de Roma.

Por lo tanto, naturalmente agregaron sus propios nombres al panteón de dioses en el Olimpo.

El templo de Afrodita

Durante las excavaciones arqueológicas de 1979-1981, se descubrió un grupo de edificios conocidos como Sebasteion en la ciudad del pueblo de Geyre, cerca de Karacasu, en la provincia de Aydin. Su deslumbrante esplendor muestra claramente lo que significaba ser una ciudad "elegida" por los romanos. Los magníficos relieves que adornan estos edificios hacen del Sebasteion uno de los edificios más destacados del mundo antiguo. El complejo consta de un templo, una puerta monumental y un par de edificios que parecen pórticos con columnas de 90 metros de longitud. Los relieves tallados de la altura de un hombre se extienden a lo largo de estos edificios largos y estrechos, que representan el mundo imperial de Augusto, cada tierra y nación conquistada simbolizada por una figura femenina, junto con figuras mitológicas, dioses griegos y emperadores coronados con la victoria y la divinidad. autoridad. Los doscientos relieves son notables tanto como obras de arte como por su temática.

La belleza

La Afrodita que se representa en la puerta monumental del Sebasteion en su papel de madre ancestral no es tanto la licenciosa diosa del amor y la belleza adorada por los antiguos griegos como una Cibeles o Artemisa efesia, las diosas madres de la antigua Anatolia. La famosa estatua que se encuentra en el sitio en el sitio del templo en el corazón de la ciudad tiene afinidades cercanas con la Artemisa de Efeso que simboliza la fertilidad y gobernó la tierra, los mares, los cielos y el inframundo. En su pesada túnica decorada con relieves están representados Zeus (el cielo), Selene (la luna), Helios (el sol), Eros y otras figuras mitológicas que representan todos los poderes de la naturaleza. Ella misma también está allí, acompañada según la tradición helenística por un delfín y un Tritón, y montada semidesnuda sobre una cabra con cola de pez. Todos los muchos significados simbólicos que se le atribuyen sugieren que los orígenes de Afrodita, su culto y la ciudad de Afrodisias se remontan al pasado.

Según el historiador bizantino Stephanos (siglo VI), el nombre de la ciudad era Ninoe, derivado del mítico Rey Ninos, fundador del Imperio asirio-babilónico, conquistador de Asia occidental y esposo de la famosa Semiramis. Está asociado con diosas de la fertilidad, la guerra y el amor del Cercano Oriente como Astarte e Ishtar (también conocidas como Nin, Nino o Nina). Aunque la llegada de la cultura griega cambió muchas cosas, incluido el nombre de la ciudad que ahora se convirtió en Afrodisia, la devoción al culto no se alteró en ningún aspecto significativo. Algunas figuras de los relieves descubiertos en la basílica romana, donde se llevaron a cabo funciones legislativas y públicas, arrojan luz sobre el poco conocido período temprano de la historia de la ciudad antes de la dominación griega y romana. Entre estas figuras se encuentran Ninos y el inteligente y consumado Semiramis, que construyeron los Jardines Colgantes de Babilonia, revelando que son los míticos fundadores de la ciudad.

Sin embargo, los hallazgos arqueológicos de los últimos años han revelado que la ciudad es incluso más antigua que Ninos, y se remonta a tiempos prehistóricos.

Las inscripciones en el teatro son documentos valiosos que brindan información sobre los períodos helenístico y romano en la ciudad. Hablan de los honores otorgados a la ciudad y el culto de los emperadores, de los juramentos de fidelidad, de los rangos administrativos y políticos, y de privilegios como la exención de impuestos y la inviolabilidad para el santuario de la diosa.

Con la protección y el apoyo del Imperio Romano, se convirtió en una de las ciudades más famosas del mundo antiguo y en una obra de arte por derecho propio. En este ascenso a la gloria que comenzó en el siglo I a.C., la ciudad ganó fama en otro ámbito distinto al del culto a Afrodita. Esta fue la escuela de escultura. Magníficas estatuas adornaban las monumentales puertas de la ciudad, el Ágora, los baños públicos, la escuela de filosofía o casa de los filósofos y el salón del consejo, en una flamígera demostración de la riqueza cultural y económica de Afrodisia.

Eche un vistazo a nuestros tours privados por el oeste de Turquía ahora para obtener más información e incluirlo en su lista de deseos como otra visita que no debe perderse.


Opciones de acceso

1 Este trabajo es parte de un programa de investigación arqueológica en Afrodisia realizado por el Instituto de Bellas Artes y la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Nueva York desde 1991. Un objetivo principal es documentar las excavaciones y hallazgos realizados por el difunto profesor Kenan Erim en el sitio entre 1961 y 1990. Informes preliminares: Smith, RRR y Ratté, C., 'Investigación arqueológica en Afrodisias en Caria, 1993', AJA 99 (1995), 33 - 58 CrossRefGoogle Scholar 'Investigación arqueológica en Afrodisias en Caria , 1994 ', AJA 100 (1996), 5 - 33 CrossRefGoogle Scholar' Investigación arqueológica en Afrodisias en Caria, 1995 ', AJA 101 (1997), 1 - 22 CrossRefGoogle Scholar' Investigación arqueológica en Afrodisias en Caria, 1996 ', AJA 102 (1998), 225 –50CrossRefGoogle Scholar.

2 En el centro de la ciudad excavada: Erim, K. T., Aphrodisias: City of Venus-Aphrodite (1986), 48 - 131 Google Scholar. Para trabajos recientes sobre el plan urbano y la trama de la ciudad: ver op. cit. (n. 1). Sobre el nuevo plano restaurado del centro de la ciudad (Fig.1): Ratté, C., 'Urban development of Afrodisia in the late helenistic and early imperial period', en H. von Hesberg (ed.), Kontinuität und Diskontinuität in den Städten frühkaiserzeitlichen Kleinasiens (de próxima publicación). Google Académico

3 En algunas de las estatuas de monumentos del Imperio Medio, véase JRS 1998, 68–70.

4 Rango de gobernador: ALA, págs. 66-7, 320-1. Sobre el papel del gobernador, recientemente: Roueché, C., 'Las funciones del gobernador en la Antigüedad tardía: algunas observaciones', Antiquité Tardive 6 (1998), 31 –6CrossRefGoogle Scholar eadem, 'Gobernadores provinciales y su titulación en el sexto siglo ”, ibid., 83–9. (Todo este tema de Antiquité Tardive está dedicado al tema de los gobernadores romanos tardíos).

5 Generalmente sobre ciudades de la Antigüedad tardía: Jones, A. H. M., The Later Roman Empire (1964), cap. 19 Google Scholar Foss, C., Ephesus after Antiquity: A Late Antique, Byzantine, and Turkish City (1973) Google Scholar Mango, C., Byzantium: Empire of New Rome (1980), cap. 3 Google Scholar Liebeschuetz, W., "The end of the ancient city", en J. Rich (ed.), The City in Late Antiquity (1992), 1 - 36 Google Scholar 4 B. Ward-Perkins, The Cambridge Ancient History XIII: The Late Empire, 337-425 d.C., Ed. Averil Cameron y P. Garnsey (1998), cap. 12. Sobre la historia urbana de las Afrodisias de la antigüedad tardía: R. Cormack, "La tradición clásica en la ciudad provincial bizantina: la evidencia de Tesalónica y Afrodisia", en Bizancio y la tradición clásica (1981), 103-19 ídem, "Afrodisias bizantinas: cambiando el mapa simbólico de una ciudad", Proc.Camb.Phil.Soc. (1991), 26–41 ALA, xxix – xxvii, 329–30 Ratté, C., 'New research on the urban development of Aphrodisias in Late Antiquity', en D. Parrish (ed.), Urbanism of Western Asia Minor: The Current Status of Archaeological Research (de próxima publicación )Google Académico .

6 En las paredes: Erim, op. cit. (n. 2), 50–4. En su cita: ALA, págs. 43–5.

8 Erim, op. cit. (n. 2), 88–91 ALA, no. 20.

9 Bien documentado por inscripciones: ALA, núms. 17–18, 48–52, 58, 61, 67, 74, 86–7 (resumido, pág. 329).

10 Paul, G., "Die Anastylose des Tetrapylons", en Roueché, C. y Smith, R. R. R. (eds), Aphrodisias Papers 3 (1996), 201-14 Google Scholar.

11 cf. Roueché, C., "Inscriptions and the later history of the theatre", en Erim, K. T. y Smith, R. R. R. (eds), Aphrodisias Papers 2 (1991), 99 - 108 Google Scholar.

12 Welch, K., "The stadium at Aphrodisias", AJA 102 (1998), 547 –69CrossRefGoogle Scholar.

13 Rockwell, P., "Estatuto inacabado asociado con el estudio de un escultor", Aphrodisias Papers 2 (1991), 127–43 Google Scholar. Van Voorhis, J. A. está preparando un estudio completo (basado en su tesis doctoral, "The Sculptor's Workshop at Aphrodisias", PhD Nueva York, 1999) Google Scholar.

14 cf. Gros, P., 'Les nouveaux éspaces civiques du debut de l'Empire en Asie Mineure: les examples d'Ephèse, Iasos, et Aphrodisias', en Aphrodisias Papers 3 (1996), 112-20 Google Scholar, en 118, para el conjetura sobre el prytaneion.

15 Smith, RRR, 'Los relieves imperiales del Sebasteion en Aphrodisias', JRS 77 (1987), 88 - 138 Google Scholar, en 96 Smith y Ratté, AJA 102 (1998), 238 - 9 Google Scholar, para estudios arqueológicos recientes investigación de las fases de la antigüedad tardía.

16 Cormack, R., 'The temple as cathedral', en Roueché, C. y Erim, KT (eds), Aphrodisias Papers 1 (1990), 75 - 88 Google Scholar Smith y Ratté`` AJA 99 (1995), 43 - 52 CrossRefGoogle Scholar, para la fecha del templo: conversión de la iglesia, según el hallazgo de monedas.

17 cf. Ward-Perkins, op. cit. (n. 5), 408: "... en la mayoría de las provincias ... los aristócratas tardorromanos conservaron hábitos anteriores de la vida urbana. Donde estaban esos aristócratas, es probable que se hayan quedado artesanos, con su buen ojo para el mercado ... "

18 Estudios generales útiles y colecciones de material: von Sydow, W., Zur Kunstgeschichte des spätantike Porträts im 4. Jhd.n.Chr. (1969) Google Scholar Severin, H. G., Zur Porträtplastik des 5.Jhds.n.Chr (1972) Google Scholar Sande, S., ‘Zur Portratplästik des 6. Jhds. n. Cr. ’, Acta Ad Art.Hist.Pert. 6 (1975), 65 - 166 Google Scholar Stutzinger, D. (ed.), Spätantike und frühes Christentum (1983), nos 62 - 77 Google Scholar Meischner, J., 'Das Porträt der theodosianischen Epoche I-II', JdI 105 (1990), 302 - 24 Google Scholar y JdI 106 (1991), 385 - 407 Google Scholar B. Kiilerich, Clasicismo de finales del siglo IV en las artes plásticas. Estudios en el llamado Renacimiento teodosiano (1993).

19 Éfeso: Kollwitz, nos 6-11 (seis togati sin cabeza) IR I, nos 192-202 (una estatua de togatus, bustos de togate, cabezas) IR II, nos 151-6 (un busto de togate, cabezas). Véase también: Oberleitner, W., "Fragment einer spätantiken Porträtkopfes aus Ephesos", ÖJh 44 (1959), 83 - 100 Google Scholar idem, "Beiträge zur Geschichte der spätantiken Porträtköpfe aus Ephesos", ÖJh 47 (1964), 5-35. Se está preparando un nuevo catálogo bajo la dirección de Maria Aurenhammer.

20 Ostia, Roma (togati, cabezas): L'Orange, H. P., Studien zur Geschichte des spätantiken Porträts (1933), Cat. núms. 101–3, 117–19, 122 Google Scholar Goette, Togadarstellungen, 140, Bb 182, pl. 27.5–6 Cima, M. (ed.), Restauri nei Musei Capitolini: le sculture della sala dei magistrati e gli originali greci della sala dei Monumenti arcaici (1995), 125–35 Google Scholar, para los dos togati con mappas en relieve del 'Templo de Minerva Medica'.

21 Atenas (togate busto y torso): Kollwitz, núms. 18-19 Harrison, E. B., The Athenian Agora I: Escultura de retrato (1953), núm. 64. GoetteGoogle Scholar, Togadarstellungen, 153, L 77, pl. 58.1. Corinto (clamidati sin cabeza): Kollwitz, núms. 13-16. Sparta (two heads): Woodward , A. M. , ‘ Excavations at Sparta, 1927: the theatre ’, BSA 28 ( 1926 – 1927 ), 3 – 36 Google Scholar , at 26–30, nos 3–4, figs 7–8 Waywell , G. B. and Wilkes , J. , ‘ Excavations at the ancient theatre of Sparta, 1992–94: preliminary report ’, BSA 90 ( 1995 ), 435 –60Google Scholar , at 458, no. 3, pls 48c-49c. Thessaloniki (a pair of busts, a female and a chlamydatus male): Kiilerich, op. cit. (n. 18), 113, with earlier lit., figs 61–2.

22 Constantinople: Kollwitz, nos 4–5 (headless togati) IR II, nos 275–6, 335(?) (female bust, heads). Sardes: IR I, no. 220 IR II, nos 171–2 (heads). Smyrna: IR I, no. 134 (head). Stratonikeia (a pair of busts, a female and a chlamydatus male): Özgan , R. and Stutzinger , D. , ‘ Untersuchungen zur Porträtplastik des 5. Jhdts. norte. Chr. anhand zweier neugefunden Porträts aus Stratonikeia ’, Ist. Mitt. 35 ( 1985 ), 237 –74Google Scholar . Note also a new headless statue found at Caesarea Maritima in 1992, wearing short chlamys and sword: Ghersht , R. , ‘ Three Greek and Roman portrait statues from Caesarea Maritima ’, Aliquot 28 ( 1996 ), 99 – 113 Google Scholar , at 103–8 (I thank Luke Lavan for this reference).

23 For a fuller account of what is sketched here, see JRS 1998, 65–9.

24 Flacilla: ALA, no. 23. A late antique headless draped female statue found in a private context, in the late mansion to the north of the Sebasteion (‘Atrium House’), was probably a portrait statue: JRS 1990, 129, pl. V, 4. At Ephesus, note the headless (and reused) statue of Scholasticia in the baths she restored: Foss 70, fig. 22 Strocka , V. M. , ‘Zuviele Ehre für Scholastikia’, in M. Kandler, S. Karwiese and R. Pillinger (eds), Lebendige Altertumswissenschaft: Festgabe zum Vollendung des 70. Lebensjahres von Hermann Vetters ( 1985 ), 229 –32Google Scholar , demonstrating that it is a recycled statue of the second century A.D.

25 IR I, nos 243–6 IR II, nos 199–208. JRS 1990, nos 1–11. Some recent finds: Smith , R. R. R. , ‘ Archaeological research at Aphrodisias, 1989–1992 ’, Aphrodisias Papers 3 ( 1996 ), 10 – 72 Google Scholar , at 13–20. Further below, nn. 34, 41, 43, 98. A new catalogue is in preparation.

26 Collected and fully commented in ALA.

27 It should be noted that some of the drawings are partial and preliminary reconstructions in that there may be elements missing which are not shown, especially upper and lower plinths on the bases. The drawings are intended primarily to illustrate the scale and effect of the bases and statues seen together — previously discussed and illustrated in separate places. The captions indicate, where relevant, what parts may be lacking.

28 Inscribed base: ALA, no. 20. Statue: Erim , K. T. and Smith , R. R. R. , ‘ Sculpture from the theatre ’, Aphrodisias Papers 2 ( 1991 ), 67 – 98 Google Scholar , at 95–6, no. 38, fig. 34. Head: IR II, no. 80. Combined monument: Smith and Ratté, AJA 102 ( 1998 ), 243 –4Google Scholar , fig. 20 (reconstruction without upper plinth). Full study: Smith , R. R. R. , ‘A portrait monument for Julian and Theodosius’, in Chr. Reusser (ed.), Festschrift für D. Willers (forthcoming)Google Scholar .

29 Bases: ALA, nos 25–7. Statue: Kollwitz, no. 1 IR I.no. 66.

30 ‘Arcadius’ head: IR II, no. 82.

31 Togatus holding inkpot (height: 1.60 m): IR II, no. 195.

32 For an inkpot and pens(?) in a narrative context, see the scene of Pilate's court in the sixth-century Rossano Gospels: Grabar, Bizancio, 207, fig. 232.

33 As suggested by Rockwell, op. cit. (n. 13), 138.

34 Base: ALA, no. 31. Statue: Erim , K. T. , ‘ Two new early Byzantine statues from Aphrodisias ’, DOP 21 ( 1967 ), 285 –6Google Scholar , no. 2, fig. 2.

35 See for example the reconstructed statue monuments of Dometeinus and Tatiana at Aphrodisias: JRS 1998, 67, figs 1–2.

36 Istanbul ‘Magistrates’: Kollwitz, nos 2–3 IR I, nos 242–3.

37 Base: ALA, no. 32. Statue: unpublished.

38 Base: ALA, no. 56. Statue: IR I, no. 244.

39 For all of which, see ALA, pp. 93–7, on nos 55–9.

40 Base: ALA, no. 62. Statue: IR II, no. 208.

41 Date: Roueché , C. , ‘ A new inscription from Aphrodisias and the title patēr tēs poleōs ’, GRBS 20 ( 1979 ), 173 –85Google Scholar . For this group at Aphrodisias and Ephesus: Smith , R. R. R. , ‘A late Roman portrait and a himation statue from Aphrodisias’, in 100 Jahre österreichische Forschungen in Ephesos: Aktendes Symposions Wien ( 1999 ), 713 –19Google Scholar .

42 Compare statuary settings at Ephesus studied in Foss, op. cit. (n. 5), ch. 5. On Constantinopolitan statuary practices, see Cameron , Alan , Porphyrius the Charioteer ( 1973 )Google Scholar . Useful collection of evidence in F. A. Bauer, Stadt, Platz und Denkmal in der Spätantike: Untersuchungen zur Austattung des öffentlichen Raums in den spatantiken Städten Rom, Konstantinopel und Ephesos (1996).

43 The concentration of sculpture finds marked to the north of the Sebasteion are the late marble shield portraits of classical sages and culture heroes from the ‘Atrium House’, published in JRS 1990, nos 1–11, supplemented by Smith , R. R. R. , ‘ A new portrait of Pythagoras ’, in Aphrodisias Papers 2 ( 1991 ), 159 –67Google Scholar .

45 Theodosian group, above n. 29. Vicar (Menander): ALA, no. 24. Albinus: ALA, no. 82 (his acclamations are nos 83–4).

46 IR II, nos 186–7 JRS 1998, 66–7, figs 1–2.

47 Imperial figures: ALA, nos 2, 3, 4, 20–1, 23, 25–7. Governors and other imperial office-holders: ALA, nos 5, 6, 7, 14–16, 24, 31–2, 36–7, 41, 62–5. Local notables: ALA, nos 33, 53, 56, 73, 82, 85–8. For a wider perspective, see the very useful discussion of public statue practice in Late Antiquity by Horster , M. , ‘ Ehrungen spätantiker Statthalter ’, Antiquité Tardive 6 ( 1998 ), 37 – 59 CrossRefGoogle Scholar , examining synthetically the some 300 surviving honorific texts for late antique provincial governors from both the eastern and western parts of the Empire.

48 Certainly ALA, nos 7 and 24.

52 ALA, nos 20, 21, 25–7, 37, 41, 62.

54 For which, see ALA, pag. 62, with references.

55 Figures in ALA, pag. xx cf. Liebeschuetz, op. cit. (n. 5), 4–6.

56 On the final demise of honorific statue dedications: C. Mango, ‘Épigrammes honorifiques, statues et portraits a Byzance’, Aphierōma ston Niko Svorōno I (1986), 23–35 = Studies on Constantinople (1993), ch. IX Cameron, op. cit. (n. 42), 254–5. A reduction of statues in the second half of the fifth century, following a law of 444 (CJ 1.24.4) stipulating that honorands should pay for their own monuments, is hypothesized by Horster, op. cit. (n. 47), 57.

58 ALA, pp. xxii–xxiii followed, in condensed form, by Liebeschuetz, op. cit. (n. 5), 5: ‘Verse epigrams tend to take the place of prose in honorific inscriptions. … often seem to have been set up for their decorative value. … aesthetic and ceremonial rather than political’.

59 Pl. V, 3 shows the inscribed panelled shaft (inv. 72–54) from an early third-century honorific monument to a leading local citizen, one T.Flavius Sallustius Athenagoras, which was re-used with a new inscription on the back for the base of a statue of Valens (ALA, no. 21) set up in the west Tetrastoon. The earlier text is unpublished.

61 For the late epigrams: esp. Robert, Épigrammes. See also Mango, op. cit. (n. 56) R. Merkelbach and Stauber , J. , Steinepigramme aus dem griechischen Osten ( 1988 )Google Scholar Rouech , C. é, ‘Benefactors in the Late Roman period: the eastern empire’, in M. Christol and O. Masson (eds), Actes du Xe congrès international d'epigraphie grecque et latine, Nimes Oct. 1992 ( 1997 ), 353 –68Google Scholar Horster, op. cit. (n. 47), 52–3.

62 Mounting moral rhetoric of government: Corcoran , S. , The Empire of the Tetrarchs: Imperial Pronouncements and Government (AD 284–324) ( 1996 ), 207 –13Google Scholar . Escalation of language of virtues in Latin honorific texts: ILS 1220–1284 (earlier fourth to mid-fifth century), with Neri , V. , ‘ L'elogio della cultura e l'elogio delle virtu politiche nell' epigrafia latina del IV secolo d.c. ’, Epigraphica 43 ( 1981 ), 175 – 201 Google Scholar .

63 Literary texts: MacMullen , R. , ‘ Some pictures in Ammianus Marcellinus ’, Art Bulletin 46 ( 1964 ), 435 –55CrossRefGoogle Scholar = Changes in the Roman Empire: Essays in the Ordinary (1990), 78–106, esp. 95–102 from a different perspective, M. Roberts, The Jeweled Style: Poetry and Poetics in Late Antiquity (1989), ch. 3, ‘Poetry and the Visual Arts’, esp. 111–21, on dress. For the variety of literary interest in dress, see the texts on togas gathered in Delbrueck, Konsulardiptychen, xxxiv–xlvii, and Goette, Togadarstellungen, 10–19. For the antique habitus regulations in the law codes, see H. Löhken, Ordines dignitatum. Unter-suchungen zur formalen Konstitutierung der spätantiken Führungschicht (1982), 82–7 O. Schlinkert, Ordo senatorius und nobilitas. Die Konstitution des Senatsadelin der Spätantike (1996), 147–53. The best known is Bacalao. Theod. 14.10.1 of 382, about senatorial dress in Constantinople (senators must wear the toga for senate meetings and senatorial trials, otherwise the peaceful paenula, and certainly not the chlamys) cf. Schlinkert, op. cit., 148–50.

64 On the chlamys costume in general Delbrueck, Konsulardiptychen, 36–40. Fibulae: Sodini , J. P. , ‘ La contribution de l'archéologie à la connaissance du monde byzantin (IVe–VIIe siècles) ’, DOP 47 ( 1993 ), 139 –84Google Scholar , at 167, with specialist literature cited nn. 205–9. The long ‘crossbow’ fibula is the type normally worn with the ranking chlamys: ibid., fig. 23, and regularly in narrative scenes (below, n. 66).

65 Belt of office: Daremberg-Saglio, s.v. cingulum, with literary and law code references Delbrueck, Konsulardiptychen, 36–7 Löhken, op. cit. (n. 63), 83–6. Against the widely held view that the lack of a (visible) belt in representations implied that the subject was ‘inactive’ or ‘with only titular office’, see Horster, op. cit. (n. 47), 45.

66 Grabar, Bizancio, figs 143 (St Demetrios, Thessaloniki), 162 (King Herod, S. Maria Maggiore, Rome), 171–2 (Justinian and entourage, S. Vitale, Ravenna), 222 (courtiers before Potiphar's wife, Vienna Genesis), and 232 (Pilate and officials, Rossano Gospels). Note especially the cycle devoted to dressing in the chlamys uniform painted in the tomb at Silistra on the lower Danube, in which it is remarkable that separate wall panels feature the bringing by servants of the following items of the master's dress, (1) tight booted trousers (visible on the statues only as boots?), (2) tunic, (3) massive cingulum, and (4) the chlamys itself: D. P. Dimitrov and M. Čičikova, The hate Roman Tomb near Silistra (1986).

67 MacMullen , , op. cit. (n. 63), 99–101. Front and back: Grabar, Byzantium , fig. 232 ( Pilate scene, Rossano Gospels)Google Scholar .

68 Long travelling cloak: R. R. R. Smith, Aphrodisias I: The Monument of C.Julius Zoilos (1993), 34–5, with further examples n. 37, pls 12–13. Short paludamentum worn with tunic only (that is, without armour), common in middle imperial historical reliefs but rare as a statue costume: H. G. Niemeyer, Studien zur statuarischen Darstellung der römischen Kaiser (1968), nos 34–5.

69 cf. Delbrueck, Konsulardiptychen, 40, with illustrations in Bruns, Obelisk.

70 Ševčenko , I. , ‘ A late antique epigram and the so called Elder Magistrate from Aphrodisias ’, Synthronon (Bibliothéque des Cahiers Archéologiques 2 , 1968 ), 29 – 41 Google Scholar .

71 ALA, no. 3 3: ‘the wise Eupeithius’, who may then have been a sophist. Fragmentary statue (plinth, feet, lower part of chlamys), inv. 66–554: unpublished. This man's wearing of the chlamys does not undercut its root military meaning. What is striking is that even a local wanted to wear this garment.

72 Grabar, Bizancio, fig. 232.

73 On administrative office as militia: Löhken, op. cit. (n. 63), 36–7 Schlinkert, op. cit. (n. 63), 84, n. 1, 134, n. 36. The dress law of 382 alluded to above (n. 63), Bacalao. Theod. 14.10.1, is explicit on this connection, and in a striking turn of imperial rhetoric refers to the ‘terror of the chlamys’: senators are not to wear the habitus militaris in the capital, rather the toga or the paenula, ‘the fearsome chlamys having been laid aside’, chlamydis terrore deposito.

74 Scroll as attribute of literary culture: Zanker , P. , The Mask of Sokrates: The Image of the Intellectual in Antiquity ( 1995 ), 190 –7, 268–84. Codicils: Löhken, op. cit. (n. 63), 78, 124, 131Google Scholar . The presentation of such a document is the core narrative of the Theodosian missorium in Madrid: Grabar, Bizancio, 303, figs 348–51 most recently, Meischner , M. , ‘ Das Missorium des Theodosius in Madrid ’, JdI 111 ( 1996 ), 389 – 432 Google Scholar , proposing to change the date, on which see now Raeck , W. , ‘Doctissimus Imperator: Ein Aspekt des Herrscherideals in der spätantiken Kunst’, AA ( 1998 ), 509 –22, at 520–2Google Scholar .

75 On which, see material collected by Nellen , D. , Viri litterati: Gebildetes Beamtentum und spätrömisches Reich im Westen ( 2nd edn , 1981 )Google Scholar . It is remarkable that the new chlamys-wearing statue from Caesarea Maritima (above, n. 22) has both a highly visible sword and a scroll bundle at its feet (on which the end of the sword scabbard rests). This seems to be a rare explicit combination of military and administrative/cultural attributes.

76 On the late Roman toga: Delbrueck, Konsulardiptychen, 44–51 Goette, Togadarslellungen, 59–63 Wrede , H. , Gnomon 67 ( 1995 ), 541 –50Google Scholar , at 544–8 (review of Goette, Togadarstellungen) S. Stone, ‘The toga: from national to ceremonial costume’, in J. L. Sebesta and L. Bonfante (eds), The World of Roman Costume (1994), 13–45, at 34–8.

77 Goette , H. R. , ‘ Mulleus-Embas-Calceus ’, JdI 103 ( 1988 ), 401 –64Google Scholar .


Ver el vídeo: Afrodisias, la ciudad de los mármoles más bellos. Antonio Alvar (Diciembre 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos